وقد اتّفقوا علی صحة الحدیث، حتی أنّ ابن تیمیة- مُثیرَ هذه الشکوک- اعترف بصحّته وقال: وقد روی الترمذی حدیثاًصحیحاً عن النبیّ أنّه علّم رجلًا یدعو فیقول: ...، وقد أوردنا نصوص القوم فی کتاب «التوسّل».
ومن زعم أنّ هذه التوسّلات أساس الشرک، فلینظر إلی المسلمین طیلة أربعة عشر قرناً، فإنّهم ما برحوا یتوسّلون بالنبیصلی الله علیه و آله، وما عدلوا عن سبیل التوحید قید شعرة.
إنّ إنشاء البناء علی قبر نبیّ التوحید تأکیدٌ علی مبدأ التوحید ورسالته العالمیة التی یشکل أصلها الأول قوله سبحانه: «أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ».
وقد خرجنا عن هذه الدراسة بالنتیجتین التالیتین:
١- جواز البناء علی قبور الأولیاء والصالحین ودعاة التوحید فضلًا عن النبیّ وما ذلک إلّاأنّ القرآن ذکر ذلک من دون أن یغمض فیه، ولیس القرآن کتاباً قصصیّاً ولا مسرحیّاً للتمثیل، بل هو کتاب هدایة ونور، فإن نقل شیئاً ولم یغمض علیه فهو دلیل علی أنّه محمود عنده.
نری أنّه سبحانه یحکی کیفیّة غرق فرعون ویقول: «حَتَّی إِذَا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَاإِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ» (یونس/ ٩٠).
ولمّا کانت تلک الفکرة باطلة عنده سبحانه، أراد إیقاف المؤمنین علی أنّ الإیمان فی هذا الظرف غیر مفید، فلأجل ذلک عقّب عیه بقوله:
«ءالْآنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ» (یونس/ ٩١).