طرف الخلاف من عقیدته، حاول تحریف الکلم وقال: إنّ المراد من الغالبین هم أهل السلطة، ولا دلیل علی حجیّة فعلهم، ولکنّه عزب عن أنّ البیئة قد انقلبت عن الشرک إلی التوحید ومن الکفر إلی الإسلام حسبما نقله الطبری، ولیس القائل ببناء المسجد علی بابهم الملک، وإنّما القائل هم الذین توافدوا علی باب الکهف عندما أعثرهم سبحانه علی أحوالهم، وطبع الحال یقتضی توافد الأکثریة الساحقة القاطنین فی المدینة علی باب الکهف لا خصوص الملک، ولا وزراؤه، بل الموحّدون بأجمعهم، وهو فی هذه النسبة عیال علی ابن کثیر حیث قال:
والظاهر أنّهم أصحاب النفوذ [١].
نحن نفترض أنّهم أصحاب النفوذ، إلّاأنّهم نظروا إلی الموضوع من خلال منظار دینهم ومقتضی مذهبهم لا مقتضی سلطتهم.

تقریر القرآن علیصحّة کلا الاقتراحین

إنّ الذکر الحکیم یذکر کلا الاقتراحین من دون أیّ نقدٍ ورد، ولیسصحیحاً قطعاً أن یذکر اللَّه سبحانه عن هؤلاء المتواجدین علی باب الکهف أمراً باطلًا من دون أیّة إشارة إلی بطلانه، إذ لو کان کذلک کأن یکون أمراً محرّماً أو مقدّمة للشرک والانحراف عن التوحید، لکان علیه أن لا یمرّ علیها بلا إشارة إلی ضلالهم وانحرافهم، خصوصاً أنّ سیاق الآیة بصدد المدح وأنّ أهل البلد اتّفقوا علی تکریم هؤلاء الذین هجروا

[١] ابن کثیر، التفسیر ٥: ٣٧٥.