وأمّا إذا استعمل فی المعنی الثانی أی فیما یکون وصفاً للشی‌ء بلا علاقة له بشی‌ء آخر فیکتفی بمفعول واحد، قال سبحانه: «الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّی» (الأعلی/ ٢)، وقال سبحانه: «بَلَی قَادِرِینَ عَلَی أَنْ نُسَوِّیَ بَنَانَهُ» (القیامة/ ٤)، وقال سبحانه: «فَإِذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِینَ» (الحجر/ ٢٩)، ففی جمیع هذه الموارد یراد من التسویة کونها وصفاً للشی‌ء بما هو هو، وهو فیها کنایة عن کمال الخلقة بعیدة عن النقص والاعوجاج.
هذا هو مفهوم اللفظ لغةً، وهلمّ معی ندرس الحدیث وأنّه ینطبق مع أیٍّ من المعنیین.
نلاحظ أنّه تعدّی إلی مفهومٍ واحد، ولم یقترن بالباء، فهو آیة أنّ المراد هو المعنی الثانی، وهو تسطیح الأرض فی مقابل تسنیمه، وبسطه فی مقابل اعوجاجه لا مساواته مع الأرض، وإلّا کان علیه علیه السلام أن یقول:
سوّیته بالأرض، ولم یکتف بقوله سوّیته.
أضف إلی ذلک أنّ ما ذکرناه هو الذی فهمه شرّاح الحدیث ویکون دلیلًا علی أنّ التسطیح سنّة والتسنیم بدعة وأمر علیّ علیه السلام أن تکافح هذه البدعة ویسطّح کلّ قبر مسنّم، وإلیک ذکر نصوصهم:
قال القرطبی فی تفسیر الحدیث: قال علماؤنا: ظاهر حدیث أبی الهیاج منع تسنیم القبور ورفعها وأن تکون واطئة [١].
أقول: إنّ دلالة الحدیث علی منع تسنیم القبور ظاهر، وأمّا دلالتها علی عدم ارتفاعها کما هو ظاهر قوله «ومنع رفعها» فغیر ظاهر، بل

[١] القرطبی، التفسیر ٢: ٣٨٠ تفسیر سورة الکهف.