صيانه الاثار الاسلاميه - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ١٩ - الآیة الأُولی الإذن برفعِ بیوتٍ خاصة

وقد روی عن الإمام أبی جعفر محمد بن علیّ بن الحسین علیه السلام: أنّ المقصود بیوت الأنبیاء وبیوت علیّ علیهم السلام [١].
٥- إنّ القرآن الکریم یعتنی ببیوت النبی وأهلها، یقول سبحانه:
«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَاتَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ» (الأحزاب/ ٥٣) ویعتنی بأهلها ویقول: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (الأحزاب/ ٣٣).
٦- وإذا راجعنا اللغة: نری أنّ أصحاب المعاجم یفسّرونه علی وجه لا ینطبق علی المسجد، یقول الراغب: أصل البیت مأوی الإنسان باللیل، لأنّه یقال: بات: أقام باللیل، کما یقال: ظلّ بالنهار، ثمّ قد یقال للمسکن بیت من غیر اعتبار اللیل فیه وجمعه أبیات وبیوت لکن البیوت للمسکن أخصّ والأبیات بالشعر [٢].
وقال فی اللسان: البیت معروف، وبیت الرجل داره، وبیته قصره، ومنه قول جبرئیل علیه السلام: بشّر خدیجةَ ببیتٍ من قصب، أراد: بشّرها بقصر من لؤلؤة مجوّفة أو بقصر من زمردة [٣].
فهذه القرائن لو تدبّر فیها المفسّر لأذعن أنّ المراد من «بُیُوتٍ» غیر المساجد، سواء أُرید منه المسجد الحرام ومسجد النبی والمسجد الأقصی ومسجد قبا، أو أُرید مطلق المساجد.
٧- أضف إلی ذلک أنّ تفسیر البیوت بالمساجد مروی عن کعب

---

[١] البحرانی، البرهان ٣: ١٣٧.
[٢] الراغب، المفردات: ٦٤ مادة بیت.
[٣] ابن منظور، اللسان ٢: ١٤ مادة بیت.