الاحتياط لو لا منافاته لقضية الامتنان.قوله«ره»فانه ليس ما اضطروا و ما استكرهوا إلخ:(١)ان أراد بالحقيقة ما يقابل الاعتبار أي انها غير مرفوعة من الأمةتكوينا ففيه انه حق لكنه لا يوجب المصير إلى التقدير أو المجاز و ان‌أراد به ما يقابل المجاز ففيه ان الرفع الاعتباري بحسب ظرف التشريع‌فيها حقيقي لا مجازي كما ان الرفع فيما لا يعلمون أيضا كذلك من غيرفرق.قوله«ره»و اما العقل فانه قد استقل اه:

:
[٢]توضيح المقام على ما مرت إليه الإشارة في مبحث القطع ان يقال‌ان الاعتبار العقلائي الضروري في العلم بجعله حجة يوجب اعتبار العينيةبين التكليف الواقعي و التكليف المعلوم كما يوجب العينية بين الواقع‌و العلم و من الضروري ان نتيجته الارتفاع عند الارتفاع إذ ارتفاع أحدالعينين ارتفاع للآخر فلازم اعتبار العينية بين المعلوم و الواقع اعتبارالعينية بين ارتفاع المعلوم و ارتفاع الواقع فالتكليف الواقعي مرفوع‌في صورة الجهل بحكم العقلاء هذا.و من ذلك يظهر ان ارتفاع حكم الجهل بارتفاع الجهل و تحقق‌العلم ليس من قبيل الورود إذ موضوع الحكم المعلوم ليس هو العلم بل‌هو الموضوع الواقعي بواقعيته و الواقع غير مرفوع بارتفاع العلم حقيقةبل اعتبارا كما عرفت فعروض الوجوب و الجواز للموضوع الواقعي‌