فيهما فيكون اه ان يكون التصرف في المجموع موجبا لكون المجموع‌قرينة على التصرف في المجموع و لا معنى محصل له و كذا لفظالاخر في قوله و لو كان الاخر أظهراه زائد مستدرك كأنه من سهوالقلم.قوله الا بما أشرنا سابقا و لاحقا اه:(١)قد عرفت ما فيه فلا نعيد.قوله و اما بناء على حجيتها من باب السببية اه:

:
[٢]و اما على ما قدمناه من معنى جعل الحجية في الأمارات فهو و ان‌كان المتوسط بين الطريقية و السببية من جعل الحكم الظاهري في‌مورد الأمارة مع كون ملاكه هو ملاك الحكم الواقعي لكن الأصل‌فيه أيضا السقوط ببيان نظير بيان السببية فان الملاك حيث كان هو الملاك‌الواقعي بعينه فجهة الحكاية و الإيصال ملحوظة في الأمارة و لا ملاك مع‌العلم بكذب الحالي.قوله منها ما دل على التخيير على الإطلاق اه:
[٣]أقول اما رواية ابن جهم فصدرها مشتمل على ذكر موافقة الكتاب‌و السنة و هكذا عن الحسن بن جهم انه قال قلت للرضا عليه السلام تجيئنا الأحاديث‌عنكم مختلفة قال ما جاءك عنا فقسه على كتاب اللّه عز و جهل و أحاديثنافان كان يشبهها فهو منا و ان لم يكن يشبهها فليس منا قلت يجيئنا الرجلان‌و كلاهما ثقة بحديثين مختلفين فلا نعلم أيهما الحق فقال إذا لم تعلم‌