هناك علم غير العلم بالحدوث فهو المبدأ للعمل على طبق الحالة السابقةسواء تحقق هناك غفلة عن الشك فيه بقاء أو لم يكن فهذا الاحتمال عليه‌قده لا له.قوله«ره»و يكفى في الردع عن مثله اه:(١)قد عرفت ان العمل بالاستصحاب انما هو عمل بالعلم و ليس من‌اتباع غير العلم فالآيات مؤكدة له لا رادعة.قوله«ره»ظهور التعليل في انه بأمر ارتكازي إلخ:

:
[٢]هذا حق في نفسه و يؤيده ظهور قوله أبدا اه لكن المصنف قده‌منع سابقا عن حجية الاستصحاب عقلا من باب بناء العقلاء و لا معنى‌للارتكاز الا ذلك.قوله كما هو الأصل فيه اه:
[٣]قد مر في بحث المطلق و المقيد ما يظهر به خلافه.قوله«ره»و كان المعنى فانه كان من طرف وضوئه اه:
[٤]هذا اشتباه منه رحمه الله فان لازم كون الظرف مستقرا غير متعلق بيقين اه‌هو كونه خبرا بعد خبر لأن اه و لا معنى لقولنا و الا فان الرّجل على‌يقين و ان الرّجل من وضوئه و هو ظاهر و اما ما فصله رحمه الله به من المعنى‌فالظرف فيه لغو لا مستقر.قوله رحمه الله لا يخفى حسن اسناد النقض:
[٥]التأمل في موارد استعمال النقض في لسان العرب العرباء يعطى‌ان معنى النقض رفع الاستحكام الكائن في الأمور الممتدة من حيث‌