و دساتيره مثل كتاب‌ آئين الرمي‌ لبهرام جور و غيره. و" أندروزنامه" أو" بندنامه" عنوان للكتب المشتملة على المواعظ و الوصايا و الرسائل الشعبية في الآداب و الأخلاق، كان الأدب الساساني يحفل بها.

- لقد أفاد القفطي كثيرا من كتب ال" تاجنامه"، مثلما أفاد غيره من المؤلّفين كما سنلاحظ، على أن القفطي لم يكتف بما نقل و اقتبس من التراث الفارسي بل إنه مزجه بالتراث اليوناني و التراث العربي- الإسلامي.

التراث اليوناني‌

لقد أغنانا الدكتور إحسان عباس عن تتبع جذور الصلة بين الأدبين اليوناني و العربي و ذلك في كتابه المتميز: ملامح يونانية في الأدب العربي‌ (المؤسّسة العربية للدراسات و النشر، بيروت، ط ٢، ١٩٩٣ م)، و قبله (في: عبد الحميد الكاتب‌ و ما تبقى من رسائله و رسائل سالم‌ (عمّان، ١٩٨٨ م)، حيث سلّط الضوء على عبد الحميد بن يحيى الكاتب و مساعده سالم بن عبد الحميد، الذي كان ختن الأول (أي والد زوجته)، و عبد الحميد كان مولى الأمويين. و تدور رسائل سالم على محورين هما: الطاعة و المعصية.

ثمّ يستتبع ذلك بذكر ما لذلك من حسنات و سيئات، فيتحدّث عن اختيار اللّه الإسلام دينا للبشرية جمعاء ... و أن طاعة الخلفاء حتمية، فهم ولاة الحقّ و أنصار الدين، و هم موكلون بالدفاع عن الطاعة و منعها و الذبّ عن حرمتها ... إلخ.