فقال اسمه‌[١] يحيى بن أبى القاسم فقال [١] أبو بصير كان يكنّى أبا محمّد و كان مولى لبنى اسد و كان مكفوفا فسألته [٢] هل يتّهم بالغلوّ؟ فقال أما الغلوّ فلا يتّهم و لكن كان مخلّطا

______________________________
- فان شعيبا فى مرتبة يحيى و فى طبقته، يروى عن من يروى عنه و يروى عنه من يروى عنه فان على بن أبى حمزة البطاينى قايد يحيى هذا يروى ايضا من شعيب كما تقدم فى ترجمته و الحسين بن أبى العلا يروى عن يحيى هذا كما فى ترجمته من (ست) و هو بواسطة أبيه يروى عن أبى بصير كما سيجيئى فى المعلى بن خنيس فظهر انه عبد اللّه بن محمد أبو بصير الاسدى لا يحيى بن أبى القاسم كما لا يخفى على المتأمل المتفكر الغايص فى بحر الرحمة و الانصاف، و فى كشف الغمة عن الامة هكذا: و عن شعيب العقرقوفى قال دخلت أنا و على بن أبى حمزة و أبو بصير على الصادق عليه السلم انتهى و ظاهر ان ابا بصير هذا هو يحيى بقرينة على فتأمل و أذعن بالاحق به و الحمد للّه على الاهتداء ثم الحمد للّه ما لا يتناهى- ع عفى عنه.

(١) هذا تتمة مقصود السايل [اعنى محمد بن مسعود لا انه تتمة كلام على بن الحسن بن فضال حتى يفيد ان يحيى هذا اسدى ايضا لوجوه اربعة:

الأول- الاطناب المحتمل لخلاف المطلوب على ظاهر قانون العربية بقوله فقال أبو بصير كان يكنى الخ.-] سأل ثانيا عن مراده المميز بالامور الثلثة المجتمعة المذكورة فى هذا السؤال فان المخصوص بأبى محمد و بالمكفوف و بالاسدى مجتمعة هو عبد اللّه بن محمد الاسدى هذا لا غير فانه يظهر من العنوان هنا و من ترجمته عند اصحاب الباقر عليه السلم من (حخ) كما ترى و مما تقدم فى تسمية الفقهاء من اصحاب أبى جعفر و أبى عبد اللّه عليهما السلم، و من قول الامام عليه السلم هنا «عليك بالاسدى» يعنى أبا بصير و من ذكر الاسدى له فى طريق الرواية الاخيرة كما ترى يظهران الاسدى واحد لا أزيد و هو هذا عبد اللّه، و أما أبو محمد و المكفوف فانهما مشتركان بينه و بين يحيى بن أبى القسم كما يظهر من ترجمته فى هذا الكتاب المجمع فقول الشيخ قدس سره فى ترجمة يحيى بن ابى القاسم من رجال الصادق عليه السلم من (جخ) بانه الاسدى اشتباه منه و لا اصل له يظهر بالتامل الصادق-

(٢) اى ميزته بالامور الثلثة مجتمعه فسألته- ع‌

[١] ( ه) فيه ذكر يحيى بن ابى القاسم أبى بصير و انه ليس موصوفا بالصفات مجتمعه بالنظر الى الاسدى