الصلاة في الكتاب و السنة - محمدی ریشهری، محمد - الصفحة ٧٥ - فصل هفدهم آداب ركوع و سجود
٢٧٦. سَماعَة: سَأَلتُهُ عَنِ الرُّكوعِ و السُّجودِ هَل نَزَلَ فِي القُرآنِ؟ فَقالَ: نَعَم، قَولُ اللّهِ عَزَّ و جَلَّ: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا»[٤٠٧] فَقُلتُ: كَيفَ حَدُّ الرُّكوعِ و السُّجودِ؟ فَقالَ: أمّا ما يُجزيكَ مِنَ الرُّكوعِ فَثَلاثُ تَسبيحاتٍ تَقولُ: سُبحانَ اللّهِ سُبحانَ اللّهِ ثَلاثًا، و مَن كانَ يَقوى عَلى أن يُطَوِّلَ الرُّكوعَ و السُّجودَ فَليُطَوِّل مَا استَطاعَ يَكونُ ذلِكَ في تَسبيحِ اللّهِ و تَحميدِهِ و تَمجيدِهِ و الدُّعاءِ و التَّضَرُّعِ، فَإِنَّ أقرَبَ ما يَكونُ العَبدُ إلى رَبِّهِ و هُوَ ساجِدٌ، فَأَمَّا الإِمامُ فَإِنَّهُ إذا قامَ بِالنّاس فَلا يَنبَغي أن يُطَوِّلَ بِهِم فَإِنَّ فِي النّاس الضَّعيفَ و مَن لَهُ الحاجَةُ، فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ إذا صَلّى بِالنّاسِ خَفَّ بِهِ[٤٠٨].
٢٧٧. زُرارَة: إذا قامَتِ المَرأَةُ فِي الصَّلاةِ جَمَعَت بَينَ قَدَمَيها و لا تُفَرِّجُ بَينَهُما و تَضُمُّ يَدَيها إلى صَدرِها لِمَكانِ ثَديَيها، فَإِذا رَكَعَت وَضَعَت يَدَيها فَوقَ رُكبَتَيها عَلى فَخِذَيها لِئَلّا تُطَأطِئَ كَثيرًا فَتَرتَفِعَ عَجيزَتَها، فَإِذا جَلَسَت فَعَلى إليَتَيها لَيسَ كَما يَقعُدُ الرَّجُلُ، و إذا سَقَطَت لِلسَّجودِ بَدَأَت بِالقُعودِ بِالرُّكبَتَينِ قَبلَ اليَدَينِ، ثُمَّ تَسجُدُ لاطِئَةً بِالأَرضِ، فَإِذا كانَت في جُلوسِها ضَمَّت فَخِذَيها و رَفَعَت رُكبَتَيها مِنَ الأَرضِ، و إذا نَهَضَتِ انسَلَّتِ انسِلالًا لا تَرفَعُ عَجيزَتَها أوَّلًا[٤٠٩].
٢٧٨. الإمام الرضا عليه السلام: فَإِن قالَ: فَلِمَ جُعِلَ التَّسبيحُ و الرُّكوعُ و السُّجودُ؟ قيلَ: لِعِلَلٍ، مِنها أن يَكونَ العَبدُ مَعَ خُضوعِهِ و خُشوعِهِ و تَعَبُّدِهِ و تَوَرُّعِهِ و استِكانَتِهِ و تَذَلُّلِهِ و تَواضُعِهِ و تَقَرُّبِهِ إلى رَبِّهِ مُقَدِّسًا لَهُ مُمَجِّدًا مُسَبِّحًا مُعَظِّمًا شاكِرًا لِخالِقِهِ و رازِقِهِ، و ليَستَعمِلِ التَّسبيحَ و التَّحميدَ كَما استَعمَلَ التَّكبيرَ
و التَّهليلَ، و ليَشغَل قَلبَهُ و ذِهنَهُ بِذِكرِ اللّهِ و لَم يَذهَب بِهِ الفِكرُ و الأَماني غَير اللّهِ[٤١٠].
٢٧٦. سماعه: از ايشان[٤١١] پرسيدم آيا ركوع و سجود در قرآن نازل شده است؟ فرمود: بلى، گفته خداى عز و جل: «اى ايمان آورندگان، ركوع و سجود كنيد». پس گفتم: حد ركوع و سجود چيست؟ فرمود: آنچه از ركوع كفايت مىكند، سه تسبيح است. مىگويى: سبحان اللّه، سبحان اللّه، تا سه بار و هر كس كه توان طول دادن ركوع و سجودش را دارد، آن دو را تا آنجا كه مىتواند با تسبيح و ستايش و بزرگداشت خداوند و دعا و زارى طول بدهد كه بنده در سجده از هر وقت ديگر به پروردگارش نزديكتر است. و اما امام هنگامى كه براى مردم اقامه جماعت مىكند، سزاوار نيست كه نماز را با آنان طول بدهد؛ زيرا در ميان مردم، اشخاص ناتوان و گرفتار هستند؛ همانا پيامبر خدا صلى الله عليه و آله هنگامى كه با مردم نماز مىخواند بر آنان سبك مىگرفت[٤١٢].
٢٧٧. زراره: هرگاه زن به نماز مىايستد، دو پايش را كنار هم مىنهد و ميان آن دو فاصله نمىدهد و دستانش را به سبب پستانهايش به سينه مىچسباند و در ركوع بالاى زانوانش و بر رانش مىنهد تا زياد خم نشود و سرينش بالا بيايد. در نشستن بر سرين بنشيند و نه آنگونه كه مرد مىنشيند و هنگامى كه به سجده مىرود زانوانش را پيش از دستانش بر زمين مىگذارد و سپس چسبيده به زمين سجده مىكند، در نشستن رانهايش را به هم مىچسباند و زانوانش را از زمين بلند مىكند و هنگام برخاستن نرم و آهسته برمىخيزد و نخست سرينش را بلند نمىكند.
[٤٠٧] الحجّ: ٧٧.
[٤٠٨] م التهذيب: ٢/ ٧٧/ ٢٨٧، الاستبصار: ١/ ٣٢٤/ ١٢١١ صدره إلى:« سبحان اللّه ثلاثا».
[٤٠٩] الكافي: ٣/ ٣٣٥/ ٢، التهذيب: ٢/ ٩٤/ ٣٥٠ كلاهما مضمرا.
[٤١٠] علل الشرائع: ٢٦٠/ ٩، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ٢/ ١٠٧ نحوه و فيه كما هو الأصحّ« فَلِمَ جُعِلَ التَّسبيحُ فِي الرُّكوعِ و السُّجودِ؟» كلاهما عن الفضل بن شاذان.
[٤١١] دانشمندان حديث شناس به اينگونه احاديث« مضمر» مىگويند، زيرا راوى، گوينده سخن را با ضمير ياد كرده است. تحقيقات گسترده، گوينده برخى از اين احاديث را معين كرده است كه در اينجا به احتمال فراوان امام صادق عليه السلام مىباشد.
[٤١٢]« استبصار» فقط از ابتداى حديث تا« سه بار سبحان اللّه» را آورده است.