قِبالَ ذكائه وفطنته وحكمته وخبرته وتجربته ودراسته الطويلة- بعد أن تشتريه أمريكا أو روسيا أو أي بلد آخر- ما يوفّر له البيت واللقمة والكسوة مما سبق ذكره ولا أكثر، على أنه يكون المستهدفَ، المبغوضَ، السّاقط.

فالأثمان بين أهل الدنيا للحياة قليلةٌ أيها الإخوة، وقليل الإنسان في تعامله مع الله إنما يدفعه لنفسه. وهو أساساً نعمةٌ من الله عنده، أما ما أعده الله له فتقلّ عنده الدنيا كاملة. صلاةٌ واحدة من العبد يقبلها الله سبحانه و تعالي لا تقع الدنيا كلها ثمناً لها في كرمه وجوده. والتفتوا أن ثمن الدنيا منتهٍ، وثمن الآخرة على بقاءٍ وفيه خلود، وثمن الدنيا ثمن متنازع عليه، وثمن الآخرة ثمنٌ مأمون لا ينازعك أحد عليه. وثمنٌ هنا قد لا يدفع مرضاً، وثمن هناك يعني السعادةَ بكاملها. فروق وفروق بين ما هو ثمن الدنيا وبين ما هو ثمن الآخرة.

أما ماضَوِيّةُ الفعل حين تقول الكلمة

«وأعطى على القليل كثيرا»

فهذه الماضوية بلحاظ التشريع. فقد شرّع سبحانه و تعالي وكتب أن يعطي على القليل كثيرا، وقد تكون هذه الماضوية في الفعل لما عليه تحقُّقُ الوعد الإلهي حتماً، وأن وعد الله في حكم فعله، وأن ما وعد الله به سبحانه و تعالي واقعٌ واقع.

٥- ولم يُعصَ مغلوبا:

من يُعصى من الناس قد تكون معصيته لمغلوبيته لأنه عاجزٌ قاصرُ القدرة. فالحاكم من حكّام الناس قد يُعصى، ومعصيته قد تكون لقصور قدرته، أما الله عز و جل فلا قصور في قدرته. ولو فوّض الله سبحانه و تعالي لخلقه الفعل، وأنه خلق وانفصل عن خلقه بقدرته، وكانت لهم القدرة المستقلة على الفعل، لعنى ذلك أن قدرة الله قاصرة فعلًا، وأن عجزه سبحانه و تعالي متحققٌ وحاشى الله.

قدرة الله في مدرسة أهل البيت عليهم السلام ممسكة بكل المخلوقات ونظامِ الكون في كلّ لحظة، فكونكم كله نور، وهذا النور لا يبقى إلا ببقاء