آشنایی با قرآن ط-صدرا
(١)
تفسير سوره الحاقّه
١١ ص
(٢)
تفسير سوره الحاقّه (1)
١١ ص
(٣)
معنی حاقّه
١٢ ص
(٤)
سرنوشت قوم ثمود و عاد و
١٥ ص
(٥)
هلاکت يک قوم در اثر گناه
١٦ ص
(٦)
اصل وابستگی اجزاء جهان به يکديگر
١٧ ص
(٧)
ارتباط انسان با جهان از جنبه انسانيت
٢٠ ص
(٨)
رفتار مساعد طبيعت با انسان در دولت مهدی عليه السلام
٢٣ ص
(٩)
کمال يافتن عقلها در زمان ظهور
٢٥ ص
(١٠)
تفسير سوره الحاقّه (2)
٢٧ ص
(١١)
ظهور باطنها در قيامت
٢٨ ص
(١٢)
فال بد زدن
٢٩ ص
(١٣)
تجسم اعمال در قيامت
٣٢ ص
(١٤)
رابطه انسان با خلق خدا
٣٨ ص
(١٥)
برخی خصوصيات امام حسن عليه السلام
٤١ ص
(١٦)
تفسير سوره الحاقّه (3)
٤٥ ص
(١٧)
سوگندهای قرآن
٤٧ ص
(١٨)
رسالت، لازمه وابستگی اجزاء عالم به يکديگر
٤٨ ص
(١٩)
قرآن سخن يک شاعر يا کاهن نيست
٤٩ ص
(٢٠)
استدلالی بر نبوت عامّه
٥٠ ص
(٢١)
پيغمبر صلی الله عليه و آله تسامح در امر دين نداشت
٥٢ ص
(٢٢)
تذکراتی برای شب بيست و سوم ماه مبارک رمضان
٥٤ ص
(٢٣)
تفسير سوره معارج
٥٩ ص
(٢٤)
تفسير سوره معارج (1)
٥٩ ص
(٢٥)
استعجال به عذاب
٥٩ ص
(٢٦)
معنی قرب به خدا
٦٢ ص
(٢٧)
حديث قدسی
٦٤ ص
(٢٨)
تعبير ابن سينا
٦٨ ص
(٢٩)
ملائکه، مدبّر عالم طبيعت
٧٠ ص
(٣٠)
مقصود از روح
٧١ ص
(٣١)
مقصود از پنجاه هزار سال
٧٢ ص
(٣٢)
رفتار امام زين
٧٤ ص
(٣٣)
العابدين عليه السلام در شب آخر ماه رمضان
٧٤ ص
(٣٤)
تفسير سوره معارج (2)
٧٧ ص
(٣٥)
آيا حق تلخ است؟
٧٨ ص
(٣٦)
سخن حکما
٨٢ ص
(٣٧)
مقصود از دوری يا نزديکی قيامت
٨٦ ص
(٣٨)
برخی احوال قيامت
٨٨ ص
(٣٩)
ريشه عناد
٨٩ ص
(٤٠)
تفسير سوره معارج (3)
٩٣ ص
(٤١)
نظر زمخشری
٩٥ ص
(٤٢)
نظريه ديگر
٩٦ ص
(٤٣)
آنچه مورد نکوهش است استفاده نکردن از سرمايه حالات روحی است
٩٩ ص
(٤٤)
عبادت، بزرگترين عامل تربيت انسان
١٠٤ ص
(٤٥)
اثر نوافل در تربيت انسان
١٠٨ ص
(٤٦)
استمرار در انفاق مالی
١٠٩ ص
(٤٧)
نکته
١١٠ ص
(٤٨)
فرق سائل و محروم
١١٢ ص
(٤٩)
تفسير سوره معارج (4)
١١٧ ص
(٥٠)
درس تحمل محروميت
١١٨ ص
(٥١)
تصديق به روز جزا
١٢٠ ص
(٥٢)
سه گونه تصديق
١٢٢ ص
(٥٣)
خوف و رجای مؤمن
١٢٣ ص
(٥٤)
مناجات پيامبر صلی الله عليه و آله
١٢٥ ص
(٥٥)
حفظ دامن
١٢٦ ص
(٥٦)
رعايت امانتها
١٢٨ ص
(٥٧)
تعبير اميرالمؤمنين عليه السلام
١٣١ ص
(٥٨)
رعايت عهد و پيمان
١٣٤ ص
(٥٩)
سخن چرچيل
١٣٦ ص
(٦٠)
سه حديث
١٣٦ ص
(٦١)
قيام به شهادت
١٣٨ ص
(٦٢)
تفسير سوره معارج (5)
١٤٠ ص
(٦٣)
تسليم، ماوراء معرفت و اعتقاد
١٤٢ ص
(٦٤)
مشرقها و مغربها
١٤٦ ص
(٦٥)
تهديد کسانی که طمع خام دارند
١٤٧ ص
(٦٦)
تفسير سوره نوح
١٥١ ص
(٦٧)
تفسير سوره نوح (1)
١٥١ ص
(٦٨)
دستورات نوح به قوم خود
١٥٤ ص
(٦٩)
1 توحيد در بندگی
١٥٤ ص
(٧٠)
2 تقوای الهی
١٥٤ ص
(٧١)
3 اطاعت از دستورها
١٥٥ ص
(٧٢)
اثر توبه و مهلت آن
١٥٥ ص
(٧٣)
دعاهای نوح عليه السلام
١٥٧ ص
(٧٤)
تفسير سوره نوح (2)
١٥٩ ص
(٧٥)
دوره کودکی و دوره بلوغ بشريت
١٦٠ ص
(٧٦)
ويژگيهای يک مبلّغ دين
١٦٢ ص
(٧٧)
يک تجربه عينی
١٦٣ ص
(٧٨)
يأس و نااميدی از مردم، امری نکوهيده
١٦٦ ص
(٧٩)
منطق غلط درباره فلسفه گناهان
١٦٧ ص
(٨٠)
رابطه ميان انسان و جريانهای عالم
١٧٠ ص
(٨١)
توجه دادن به نظام خلقت
١٧٣ ص
(٨٢)
تذکر به معاد
١٧٥ ص
(٨٣)
خداپرستی، تقوا، قانون
١٧٧ ص
(٨٤)
علت عصيان مردم، تحريک مترَفين
١٧٧ ص
(٨٥)
نفرين نوح عليه السلام
١٧٩ ص
(٨٦)
تفسير سوره جن
١٨١ ص
(٨٧)
تفسير سوره جن (1)
١٨١ ص
(٨٨)
کلمه جن
١٨٢ ص
(٨٩)
يک اشتباه
١٨٣ ص
(٩٠)
مسأله شيطان
١٨٥ ص
(٩١)
مشخِصات جن در قرآن
١٨٦ ص
(٩٢)
آيا جسم نامحسوس وجود دارد؟
١٨٧ ص
(٩٣)
سخن هشترودی
١٩٠ ص
(٩٤)
جسم برزخی
١٩١ ص
(٩٥)
موجود منحصر به محسوس نيست
١٩٣ ص
(٩٦)
استماع قرآن توسط گروهی از جن
١٩٦ ص
(٩٧)
کهانت و ارتباط با جن
١٩٨ ص
(٩٨)
تعبير قرآن درباره آسمان
١٩٩ ص
(٩٩)
تفسير سوره جن (2)
٢٠٢ ص
(١٠٠)
بدی ارتباط انسان با جن
٢٠٤ ص
(١٠١)
صالح و ناصالح در جن
٢٠٥ ص
(١٠٢)
تمثيل پيغمبر اکرم
٢٠٦ ص
(١٠٣)
توريه
٢٠٨ ص
(١٠٤)
ايمان، مافوق همه امور
٢١١ ص
(١٠٥)
معنی مسلم
٢١٣ ص
(١٠٦)
معنی کلمه قاسط
٢١٤ ص
(١٠٧)
استقامت بر راه
٢١٦ ص
(١٠٨)
بيان علی عليه السلام
٢١٧ ص
(١٠٩)
آزمايشِ در مقابل نعمت و رفاه
٢١٩ ص
(١١٠)
داستان مردی که آرزوی ثروت داشت
٢٢٣ ص
(١١١)
تفسير سوره جن (3)
٢٢٥ ص
(١١٢)
توحيد در عبادت
٢٢٦ ص
(١١٣)
سخن اميرالمؤمنين
٢٣٠ ص
(١١٤)
اثر درک توحيد
٢٣٢ ص
(١١٥)
مسأله علم غيب
٢٣٣ ص
(١١٦)
بيان حضرت رضا عليه السلام
٢٣٥ ص
(١١٧)
شبهه وهّابيها و پاسخ آن
٢٣٧ ص
(١١٨)
کلام علی عليه السلام
٢٣٧ ص
(١١٩)
عصمت از خطا
٢٣٨ ص
(١٢٠)
يک داستان مجعول
٢٤٠ ص
(١٢١)
عصمت از گناه
٢٤٣ ص
 
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص

آشنایی با قرآن ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ٢١٥ - معنی کلمه قاسط

معنای ديگر، عادل يعنی کسی که استقرار پيدا کرده بر حد وسط و اعتدال. پس گاهی به معنی اعتدال میآيد گاهی به معنی عدول.

کلمه قسط و قاسط هم همينطور است. خود قسط يعنی بهره، سهم، نصيب. اگر گفتيم که اين شخص قسط خود را گرفته، يعنی حق خود، سهم خود، نصيب خودش را گرفته است. اگر آن را به وزن فاعل به کار ببريم يک معنا میدهد، به وزن مُفعِل (باب افعال) به کار ببريم معنای ضدش را میدهد. اگر بگوييم «مُقْسِط» يعنی برقرارکننده حق و عدالت؛ اگر بگوييم «قاسط» يعنی منحرف شونده و عدولکننده از حق و عدالت. در زبان عربی اين خصوصيات هست که هر صيغهای يک معنايی میدهد و گاهی صيغههای مختلف معناهای متضاد میدهند؛ از جمله اينجاست.

اينجا که «قاسطون» میگويند يعنی عدولکنندگان، منحرف شوندگان. به اصحاب معاويه که قاسطين میگفتند به همين دليل بود.

حديثی است از پيغمبر اکرم که به اميرالمؤمنين علی عليه السلام فرموده بود:يا عَلِی سَتُقاتِلُ بَعْدِی النّاکثينَ وَ الْقاسِطينَ وَ الْمارِقينَ. تو بعد از من با سه گروه خواهی جنگيد:

ناکثين، قاسطين و مارقين. ناکثين از نَکثْ است. نکث يعنی باز شدن. اگر رشتهای را محکم کرده باشند بعد بازش کنند اين را نکث میگويند. مقصود اين است: گروهی هستند که ابتدا با تو پيمان میبندند بعد پيمان خودشان را نقض میکنند. اينها همان اصحاب جمل بودند، اصحاب عايشه و طلحه و زبير، کسانی که قبل از ديگران آمدند با علی عليه السلام بيعت کردند بعد نکث عهد و نقض بيعت کردند. قاسطين يعنی گروه منحرفان که از اول منحرف بودند. مقصود گروه معاويه و اصحاب معاويه است که در صفين با حضرت جنگيدند. و اما مارقين يعنی خارجشوندگان، بيرون شوندگان. کلمه «مَرَقَ» در جايی گفته میشود که مثلًا تيری از کمانی به شدت بيرون میرود. مارقين مردمی از اصحاب