مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٢٦ - من مبطلات الصلاة الکلام

..........
______________________________
فی مطّ الحرف و النفس به، انتهی [١]. و یظهر من عبارتها نسبة البطلان فی ذلک إلی الشهید و الجماعة. و الظاهر أنّ الکلام لیس فی أصل حرف المدّ، بل فی کلّ حرف إذا یمدّ باعتبار حصول حرف المدّ بعده، فلعلّ کلامه لیس علی ما ینبغی فلیتأمّل، و حاصل کلامه منع أنّ مدّ الحرف یوجب حصول حرف المدّ بعده حتّی یوجب تعدّد الحروف و إنّما هو زیادة فی مطّ الحرف و النفس.
و فی «إرشاد الجعفریة» المراد بالمدّة فی قولهم «الحرف الّذی بعده مدّة الألف و الواو و الیاء إذا کانت حرکة ما قبلها من جنسها» ثمّ نقل عن المحقّق الثانی أنّ المراد بالحرف الّذی بعده مدّة الحرف الّذی فتحته أو ضمّته أو کسرته بحیث یتولّد منها الألف أو الواو أو الیاء. ثمّ قال: و أنت خبیر بأنّ الحرف الّذی بعده مدّة لا یمکن التلفّظ به إلّا معها، فیکون الملفوظ فیما نحن فیه حرفین قطعاً، فعلی هذا لا ینبغی أن تکون المسألة محلّ خلاف و لا توقّف، انتهی [٢]. و فیه نظر یظهر ممّا قلناه فی تفسیر ذلک.
و قال فی «الروض» بعد أن نظر فی الحرف بعده مدّة: إنّ الکلام إذا أخذ بالمعنی المصطلح علیه بین أهل الصناعة لم یتمّ الحکم بکون حرف المدّ مبطلًا علی الإطلاق أو غیر مبطل، لاشتراط الوضع فی الکلمة، و حرف المدّ منه ما هو موضوع کذلک مثل «باتافا» علماً علی الحروف المخصوصة، و منه ما لیس موضوعاً و لا دالًا علی معنی مثل «عا» «کا» فإنّ هذه و أمثالها لا تعدّ کلمات بذلک المعنی. و مثله القول فی الحرفین الخارجین من التنحنح و نحوه فإنّهما لیسا موضوعین لمعنی و لا دالّین علیه، بل إن دلّا علی شی‌ء فإنّما هی دلالة طبیعیة کدلالة «أح» علی وجع الصدر، و لیس فی المعنی اللغوی ما یدلّ علی خلاف ذلک، فالمصیر إلیه متعیّن. و مقتضاه حینئذٍ عدم البطلان بما یخرج من الحرفین بسبب

---

(١) الروضة البهیة: فی التروک ج ١ ص ٥٦٢.
(٢) المطالب المظفّریة: فی منافیات الصلاة ص ١١٧ س ١٧ (مخطوط فی مکتبة المرعشی برقم ٢٧٧٦).