المبدا و المعاد - ابن سينا - الصفحة ٤٤ - فصل ٣٢ فى أنّه يلزم على وضع هؤلاء المعطّلة أن يكون المبدأ الاوّل سابق الزمان و الحركة بزمان

[فصل ٣٢] فى أنّه يلزم على وضع هؤلاء المعطّلة أن يكون المبدأ الاوّل سابق الزمان و الحركة بزمان‌

و أيضا فانّ الأوّل بما ذا يسبق أفعاله الحادثة، أ بذاته او بالزمان؟ فان كان بذاته فقط فقد مثل الواحد للاثنين، و إن كانا معا كحركة المتحرّك بأن يتحرّك بحركة ما يتحرّك عنه فيجب أن يكون كلاهما محدثين، الأوّل القديم و الأفعال الكائنة عنه.

و إن كان قد سبق لا بذاته فقط، بل بذاته و بالزمان، فان كان وحده و لا عالم و لا حركة- و تدلّ «كان» على أمر مضى و ليس الآن، فقد كان كون قد مضى قبل أن خلق الخلق، و ذلك الكون هو متناه- فقد كان إذا زمان قبل الحركة و الزمان، لأنّ الماضي إمّا بذاته و هو الزمان؛ و إمّا بالزمان و هو الحركة و ما فيها و معها، و هذا خلف.

فان لم يسبق بأمر هو ماض للوقت الأوّل من حدوث الخلق فهو حادث مع حدوثه، و كيف لا يكون سبق على أوضاعهم بأمر ماض للوقت الأوّل من الخلقة، و قد كان و لا خلق، و كان و خلق و ليس «كان و لا خلق» ثابتا عند كونه «كان و خلق»، و لا كونه قبل الخلق ثابت مع كونه مع الخلق. و ليس «كان و لا خلق» نفس وجوده وحده. فانّ ذاته حاصلة بعد الخلق، و لا «كان و لا خلق» هو وجوده مع عدم الخلق بلا شى‌ء ثالث؛ فانّ وجود ذاته حاصل بعد الخلق، و عدم الخلق موصوف بأنّه كان و ليس الآن.

و تحت قولنا «كان» معنى معقول، دون معقول للأمرين، لأنّك إذا قلت:

«وجود ذات، و عدم ذات»، لم يكن مفهوما منه السبق، بل قد يصحّ أن يفهم معه التأخير، بل إنّما يفهم السبق بشرط ثالث؛ فوجود الذات شى‌ء، و عدم الذات شى‌ء، و «كان» شى‌ء موجود غير المعنيين.