على مقدمات أولها ان الشي‌ء الذي منا يحل فيه العلوم العقلية ليس بجسم و لا جسمانى و انما يحتاج الى هذه المقدمة حتى يتبين امتناع وجود خزانة متحفظ فيها الصور المنمحية عن العقل و ثانيها ان الادراكات الخمسة الباطنة حاصلة لقوى جسمانية و انما احتجنا الى هذه المقدمة حتى يمكن اثبات خزانة يتحفظ الصور المنمحية فيها و ثالثها ان شعور القوة بما يدركه هو نفس ارتسام ذلك المشعور به و احتج على ذلك بقوله أ رأيت لو غابت القوة عن تلك الصورة ثم عاودتها و التفتت اليها هل يكون قد حدث هناك غير تمثلها و لقائل أن يقول أنا ألزم ذلك و لا يكفى فى ابطاله مجرد الاستفهام على سبيل الانكار لا سيما و قد مضت الأدلة القاهرة على اثبات ذلك و انما احتجنا الى هذه المقدمة حتى تبين ان النفس متى كانت غافلة عن الصور المعقولة فان تلك الصور لا يمكن أن تكون موجودة فيها اذ لا معنى لتعقلها الا نفس حصولها فيها فيستحيل غفلتها عنها عند حصولها فيها و رابعها ان القوى المدركة الباطنة لها خزانة للحفظ فيها ما يغيب عنها فان الحس المشترك خزانته الخيال و الوهم خزانته الحافظة ثم ان ما يزول عن الحس و الوهم من الصور أمور فقد يكون ذلك ان تلك الصور يتحفظ فى خزانة الحس و الوهم و قد لا يكون كذلك فان كان الأول صارت تلك الامور لائحة حاضرة عند اقبال القوتين المدركتين أعنى الحس المشترك و الوهم الا بتجشم كسب جديد و لقائل أن يقول انا قد أعرضنا على هذه الاصول فيما مضى و لكنا نقول الآن انها بتقدير الصحة مناقضة للمقدمة الثالثة لان المعانى الوهمية حين ما تكون متحفظة فى الخزانة اذا لم يكن مشعورا بها و حين ما تكون فى القوة الوهمية يكون مشعورا بها و كذا الصور المحسوسة حين ما يكون متحفظة فى الخيال اذا لم يكن مشعورا بها و حين ما تكون فى الحس المشترك مشعورا بها فلو لا ان الشعور بالشي‌ء مغاير لمجرد حصول ذلك الشكل له و الا لكانت الخزانة شاعرة بتلك المعانى لانها حاصلة فيها فلئن قالوا الشعور ليس عبارة عن حصول المشعور به للشي‌ء مطلقا بل للقوة الشاعرة و الخزانة و ليس لها قوة شعور فنقول ان هذا الشعور ان كان هو مجرد الحصول كان الشاعر ماله الحصول و حينئذ يعود الالزام و ان كان غيره فقد توجه الكلام و اذا ثبت ان الشعور مغاير للحصول بطلت المقدمة الثالثة و ثبت انه لا يلزم من حصول هذه الصور فى النفس كأنها شاعرة بها فاذن لا يلزم من عدم شعور النفس بها عدم حصولها فى النفس و خامسها ان خزانة القوة يجب أن تكون مغايرة للقوة و هذه المغايرة لا تحصل الا اذا كانت القوة موجودة فى جسم و خزانتها تكون موجودة فى جسم آخر و لما كان الحس المشترك و الوهم قوتين جسمانيتين صح أن يكون لهما خزانتان مغايرتان لهما و أما النفس الناطقة لما لم تكن جسمانية استحال أن تكون لها قوة تكون خزانة لها فان قيل لم لا يجوز أن يكون للنفس قوتان احداهما أن تكون مدركة و الاخرى تكون خزانة لها كما ان لها قوتين عملية و نظرية فنقول القوة التي هى خزانة النفس اما أن تكون موجودة فيها أو مباينة عنها فان كانت موجودة فيها كانت الصور الموجودة فى تلك القوة موجودة للنفس فيعود المحال و ان لم تكن موجودة فى النفس كان شيأ مباينا عن النفس و يجب أن لا يكون جسما و لا جسمانيا لان محل الصور العقلية هكذا يجب أن يكون و ذلك هو الذي نطلبه و اذا ثبت هذه المقدمات فنقول كما ان زوال المعانى الوهمية قد يكون بحيث لا يحتاج فى استحضارها الى تجشم كسب جديد و قد يحتاج فيه الى ذلك كذلك زوال الصور العقلية عن العقل قد يكون بحيث يحتاج فى استحضارها الى تجشم كسب جديد و قد لا يكون كذلك و قد ذكرنا ان عدم الحاجة الى تجشم كسب جديد فى المعانى الوهمية لان تلك المعانى كانت محفوظة فى قوة هى خزانة الوهم و ذكرنا انه يمتنع أن يكون للنفس الناطقة خزانة و ذكرنا أيضا ان تلك الصور العقلية يمتنع أن تكون باقية فى النفس عند غفلة النفس عنها فلم يبق الا ان هاهنا موجودا خارجا عن جوهرها تكون الصور العقلية موجودة فيه فاذا حصل بين نفوسنا و بينه اتصال ما ارتسم من ذلك الجوهر فى نفوسنا الصور العقلية الخاصة بذلك الاستعداد و اذا أعرضت عنه النفس الى شي‌ء آخر اما الى لبدن و اما الى صورة أخرى زالت الصورة

تمثلت أولا و مثال النفس المرآة المتخيلة فانه متى حوذى بها شي‌ء آخر زالت الصورة الاولى و اذا عرفت ذلك فنقول الشي‌ء الذي منه تفيض على نفوسنا هذه الصور العقلية هو العقل الفعال فهذا حاصل الكلام فى هذا الفصل و لنحرر هذه الحجة على طريق التقسيم فنقول انا اذا علمنا شيأ فقد حصلت فينا فاذا غبنا عن ذلك المعلوم استحال أن تكون حقيقته باقية فينا اذ لا معنى للعلم الا حصول تلك الصور فى النفس فمتى كانت تلك الصور باقية فى النفس استحال أن لا تكون النفس شاعرة بها ثم ان تلك الصور اما أن تكون متحفظة فى قوة أخرى و هى خزانة لانفسنا و انه محال لان تلك الخزانة ان كانت‌