و أيضا فان حركاتها بالطبع و سكوناتها منبعثة على تلك القوى الطبيعية الخفية و اذا امتزجت لم تفسد قواها و الا فلا مزاج بل استحالت فى كيفياتها المتضادة المنبعثة عن قواها متفاعلة فيها حتى تكتسى كيفية متوسطه توسطا ما فى حد ما يتشابه فى اجزائها و هى المزاج)

التفسير قال الشارح رضى اللّه عنه و أرضاه لما تكلم الشيخ على العناصر الأربعة و أحوالها أراد فى هذا الفصل أن يبين كيفية تولد المركبات عنها فذكر أن المركبات انما تتخلق من هذه الأربعة لاجل امتزاجها لكن لا مطلقا بل بشرط أن يكون كل واحد منها على نسبة مخصوصة و تكون الامتزاجات الواقعة على تلك النسب يكون كل واحد منها سببا لاستعداد المادة لقبول خلقة معينة و الخلقة عبارة عن مجموع اللون و الشكل فان هذين الامرين اذا تقارنا حصل هناك شي‌ء واحد به يقال للشي‌ء أنه حسن الصورة أو قبيح لكن ليس المراد هاهنا تلك الصورة النوعية و الاجناس العالية للمركبات ثلاثة المعدنيات و النبات و الحيوان ثم ان لمزاج كل واحد عرضا و له طرفا افراط و تفريط متى جاوز ذلك الجنس ذينك الطرفين يبطل ذلك المزاج و أيضا لمزاج كل نوع عرض و له طرفا افراط و تفريط متى جاوزها النوع بطل ذلك المزاج و عرض مزاج النوع جزء من عرض مزاج الجنس و على هذا الترتيب عرض مزاج الصنف من النوع جزء من عرض مزاج ذلك النوع و عرض مزاج الشخص جزء من عرض ذلك الصنف و كذا القول فى العضو و هذه الجملة هى تفسير قوله هذه يخلق منها ما يخلق بامزجة يقع فيها على نسب مختلفة معدة نحو خلق مختلفة بحسب المعدنيات و النبات و الحيوان أجناسها و أنواعها ثم اعلم انه لم يذكر على هذه الدعوى دلالة لان من الناس من أنكر حدوث الأشياء بالمزاج فان انكساغورس و أصحابه كانوا يقولون بالخلط و ينكرون المزاج و لا بد فى هذا المقام من دلالة قاطعة و الشيخ ما ذكرها و أما قوله و لكل واحد من هذه صور مقومة هى مبدأ كيفياته المحسوسة فالصور النارية غير الحرارة و اليبوسة و الصورة المائية غير البرودة و الرطوبة و اعلم ان اثبات الصور النوعية قد مضى فى النمط الاوّل و ذكر هاهنا أيضا عسلى اثباتها دليلين الأول انهار بما زالت الكيفية المحسوسة مع ان الصور النوعية باقية فان الماء قد يسخن فيزول البرد عنه و قد يتجمد فيزول الميعان عنه مع ان ماهيته محفوظ فى الوقتين و هذه الحجة لا يمكن الاستدلال بها على ان حرارة النار ليست صورتها النوعية فان النار