یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً. وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً [١].
هذه الآیة کآیة الاسراء (٧٣) المتقدمة- و کم لها من نظائر فی القرآن- تیئیس لمطمع المشرکین و المنافقین فی الاصطلاح مع النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) و ان لا منفذ لخداعهم الخبیث فی نفسه الکریمة وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ [٢]. فقد ورد أن أبا سفیان بن حرب و عکرمة بن أبی جهل و أبا الأعور السلمی قدموا المدینة، و نزلوا علی عبد اللّه بن ابی، بعد غزوة أحد، بأمان من رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) لیکلموه. فقاموا و قام معهم عبد اللّه بن أبی و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرخ و طعمة بن ابیرق، فدخلوا علی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) فقالوا: یا محمّد، ارفض ذکر آلهتنا اللات و العزی و منات. و قل:
ان لها شفاعة لمن عبدها، و ندعک و ربک. فشق ذلک علی النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) ثمّ أمر باخراجهم من المدینة و نزلت الآیة [٣].
*- و منها قوله تعالی: لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا [٤].
و للآیة نظائر کثیرة، کلها نزلت تعریضا بغیره (صلّی اللّه علیه و آله) من غیر ان یکون هو مقصودا بالذات. من باب «ایاک اعنی و اسمعی یا جارة». کما فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ. بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ [٥]. و غیرها من آیات هی نظائر، کلها ترمی غیره (صلّی اللّه علیه و آله). و من ثمّ حملها بعضهم علی إرادة الخطاب مع کل سامع أو قارئ، أی أیها السامع لهذا الخطاب أو ایها القارئ لهذا الکلام أو ایها الانسان بصورة عامة [٦].

(١) الاحزاب: ١- ٢.
(٢) القلم: ٩.
(٣) مجمع البیان: ج ٨ ص ٣٣٥.
(٤) الاسراء: ٢٢.
(٥) الزمر: ٦٥- ٦٦.
(٦) انظر: مجمع البیان: ج ٦ ص ٤٠٧.