التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٣٧٠ - مسألة السعادة و الشقاء

حیث وجدنی جادا فی طلب السعادة، فساعدنی برحمته، وفق وعده الحتم وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا.
و الخلاصة، ان معنی «لم یجعلنی جبارا شقیا»: انه تعالی علم منی الرغبة فی التخضع و البلوغ الی عزّ السعادة، فساعدنی علی ذلک و زاد فی توفیقه حتی بلغتها بعنایته تعالی.
و الجعل و ان کان بمعنی التکوین، لکن حیث کانت أصل الهدایة إلی طرق السعادة، و کذا المعونة علی الوصول إلیها، حاصلة بفعله تعالی الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ صحت نسبة تکوین شخصیة الانسان المهتدیة السعیدة إلی اللّه عزّ شأنه. فکأن شخصیته الخاصة متکونة بفعله تعالی، حیث جمیع اسباب تکوینها و الاهتداء إلی طرق تکوینها، کانت ممهدة من جانبه تعالی، الأمر الذی لا یستعدی جبرا و لا اکراها علی هدایة أو ضلال.
هذا أحد التأویلین فی الآیة الکریمة.
و هناک تأویل آخر أشار الیه شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی- قدّس سره الشریف- قال: «و لم یجعلنی جبارا» أی لم یحکم علی بالتجبر و الشقاء [١].
و هذا کقولهم: جعله سارقا أی حکم علیه بأنّه سارق، بمعنی انه علم منه ذلک أو ثبت لدیه انه سارق و من ثمّ ابدی رأیه بشأنه لیکون معنی الآیة علی هذا التأویل: انه تعالی لما علم منه الخیر و الصلاح فی الآجل، حکم علیه انه من السعداء الاتقیاء. أی ابدی علمه بشأنه.
و أخیرا فلو کانت السعادة و الشقاء من فعله تعالی المباشری أو التسبیبی [٢] من غیر أن یکون لارادة العبد و اختیاره الخاص مدخل فی تحصیلهما و اکتسابهما لم یکن موضع لمدح السعید علی سعادته، و لا مجال لتوجیه اللائمة إلی الأشقیاء.
فی حین ان جمیع ما قاله عیسی (علیه السلام) بهذا الصدد، کله تحدّ و فخار، فی

---

(١) تفسیر البیان: ج ٧ ص ١١١.
(٢) حسبما قاله الفخر فی آخر کلامه المتقدم.