التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٦٩ - هل فی القرآن متشابه؟

ازلیة قائمة بذاته تعالی». و ربما زادوا «السمع و البصر» کما اثبته الأشعری.
و ربما زادوا «الیدین» و «الوجه»: صفات قدیمة، قائمة بذاته تعالی. و قالوا: «له ید لا کالایدی، و وجه لا کالوجوه». و اثبتوا جواز رؤیته من جهة فوق دون سائر الجهات [١].

الجبریة:

هم القائلون بعدم قدرة العباد علی فعل ما یریدون و ترک ما یکرهون، الا أن یشاء اللّه ذلک «هو خالق کلّ شی‌ء» و یضیفون القدرة علی احداث أفعال العباد، إلی اللّه سبحانه فکل عمل خیر أو شر إذا فعله العبد فإنما هو من فعله تعالی حقیقة، و انّ العبد تجاه ما یفعله أو یترکه مسلوب الاختیار، کآلة فی ید الفاعل الحقیقی، و هو اللّه، قال تعالی: خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ.
و الجبریة صنفان: جبریة صریحة، و هی التی لا تثبت للعبد قدرة علی عمل اطلاقا، فتحریک الید للأخذ و الاعطاء، و حرکتها الارتعاشیة عندهم سواء.
و نسب هذا الرأی إلی «الجهم بن صفوان»، قال: «الانسان لا یقدر علی شی‌ء، و لا یوصف بالاستطاعة. و إنّما هو مجبور فی أفعاله، لا قدرة له و لا إرادة و لا اختیار، و انّما یخلق اللّه تعالی الأفعال فیه علی حسب ما یخلق فی سائر الجمادات، و انّما تنسب إلیه الأفعال مجازا کما تنسب إلی الجمادات، فیقال:
أثمرت الشجرة، و طلعت الشمس، و تغیمت السماء، و اهتزت الأرض، قال:
و الثواب و العقاب- أیضا- جبر «لا یسأله عما یفعل» کما أنّ التکلیف کان جبرا، فالمؤمن انّما یؤمن لا عن اختیاره، و الکافر انّما یکفر لا عن اختیاره. قال تعالی: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ [٢].

---

(١) الملل و النحل: ج ١، ص ١٠٨- ١٠٩- ١١٢.
(٢) الملل و النحل للشهرستانی: ج ١، ص ٨٦- ٨٧. و الفرق بین الفرق لابن طاهر: ص ١٢٨.