التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ١٤٧ - الأعضاء

ذکر «الوجه» مضافا إلیه تعالی فی القرآن فی أحد عشر موضعا، فی البقرة:
١١٥ و ٢٧٢. و الانعام: ٥٢. و الرعد: ٢٢. و الکهف: ٢٨. و القصص: ٨٨.
و الروم: ٣٨ و ٣٩. و الرحمن: ٢٧. و الانسان: ٩. و اللیل: ٢٠. و لیس واحد من هذه المواضع مرادا به العضو الذی فیه الأنف و العینان. بل أمّا بمعنی الذات أو بمعنی القصد أو التقرب و الزلفی لدیه تعالی، و لا یمکن إرادة الوجه بمعنی العضو المعروف بتاتا:- قال تعالی: کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ [١]. و قال: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ [٢]. لیس المعنی أنّ الباقی بعد فناء کلّ شی‌ء هو وجهه بمعنی العضو، بل المراد: لا یبقی شی‌ء سوی ذاته المقدسة تبارک و تعالی، أی کلّ شی‌ء هالک إلّا هو. فجاء الوجه فی هاتین الآیتین بمعنی الذات لا غیر. و نستغرب کیف فسر الأشعری و تابعوه «الوجه» فی الآیة بمعنی العضو! فی حین أنّ هذا التفسیر تحریف واضح بمدلول الآیة الظاهری، یعرفه کلّ من ألقی إلی الآیة نظرته و لو بدویة. نعم قد یخفی ذلک علی من کان علی بصره غشاوة.
و قال تعالی: وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [٣]. أیضا بمعنی ذاته المقدسة، المحیطة بهذا العالم احاطة علم و تدبیر، لا یخلوا منه مکان و لا یحویه مکان دون مکان. و الآیة رد علی الیهود کانت تزعم أنّ الصلاة تجب إلی البیت المقدس کما کانت قبل تحویل القبلة إلی البیت الحرام، و قامت تعیر علی المسلمین هذا التحویل المفاجئ: ان کان الاتجاه إلی البیت المقدس اتجاها