التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٣٩٣ - هل فی آیات الحبط عموم؟

و قال: وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا- إلی قوله- وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً [١].
إلی نظائرها من آیات تخص حبط اعمال الکافر باللّه الجاحد للنبوة المکذب لرسالة نبیّنا محمّد (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم). و لا یملک القائل بعموم الحبط دلیلا ذا صراحة من الکتاب العزیز، و بالتالی فان العمومات المتقدمة بموافاة کلّ انسان جزاء اعماله ان خیرا فخیر و ان شرا فشر، باقیة علی شمولها لاعمال مرتکب الذنب أیضا. خرج منها منکر الرسالة و بقی الباقی- اطلاقا- تحت العموم. الأمر الذی تقتضیه قواعد علم الاصول و البیان.

هل فی آیات الحبط عموم؟

قد یزعم البعض [٢]- احتمالا- دلالة آی من الکتاب علی عموم الحبط و عدم اختصاصه بمن یموت کافرا. و هو و ان لم یذکر من تلک الآیات شیئا و لا أشار الیها بالخصوص، و انما ذکر ذلک تعبیرا عابرا، و من ثمّ فان کانت نظرته إلی آیات الحبط المتقدمة فهی کانت خاصة بالکفار و المشرکین، و إن کانت إلی غیرها فلم یبین، و نحن فی عرضنا لآیات القرآن فی خصوص مسألة الاحباط عثرنا علی آیات لعلها ذات دلالة ظاهریة- فی بدء النظر- علی عموم الحبط، نذکرها فیما یلی:- ١- قال تعالی: فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا، وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ. وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ. أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمَّا کَسَبُوا، وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ [٣].
فإذا ارجعنا الاشارة فی قوله: «اولئک» إلی خصوص الفئة الثانیة، کانت

---

(١) الفرقان: ٢١- ٢٣.
(٢) انظر: القول السدید فی شرح التجرید للسید الشیرازی: ص ٣٩٦.
(٣) البقرة: ٢٠٠- ٢٠٢.