التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٤٠٠ - هل فی آیات الحبط عموم؟

العادة جاریة ان من کلم غیره و رفع صوته فوق صوته، ان ذلک علی وجه الاستخفاف به، فلذلک نهاهم عنه» [١].
و بعد فلعل الآیة بذاتها ظاهرة فیما نقوله، و ان الحبط فیها یمس جانب رذیلة الاستخفاف بمقام النبیّ الکریم (صلّی اللّه علیه و آله)، المفضی فی نهایة الأمر إلی الارتداد شیئا فشیئا، و إن کان صاحبه لا یشعر بذلک، حیث التعود علیه تدریجیا.
ذلک أنّ الانسان إذا ارتکب رذیلة مما لم یرتکبها من قبل، ندم علیها اشد الندم، لکنه إذا ارتکبها مرارا فان خشیته تقل و خوفه یتضاءل و لا یندم کندمه فی البدء، و ربما أوجب التکرار عادة یعتادها الانسان من غیر ان یحس بقبحها شیئا فشیئا. فعلی الانسان السائر فی طریق التهذیب و الکمال ان یسد علی نفسه أبواب المعاصی فی أوائل أمرها، حیث الانقلاع فی بدء الأمر هین و فی الغضون صعب. و ربما ینتهی الأمر إلی ما لا یراه قبیحا أو ذنبا مستنکرا.
و علیه فلا شک ان رفع الصوت فوق صوت النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) و الجهر له بالکلام بما یشبه الصیاح، خلاف الأدب، و استهانة بمقامه الکریم، و هی رذیلة قبیحة تؤدی بصاحبها تدریجیا- إذا أصر علیها- إلی الاستخفاف به (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) و استحقاره و التنزل بمقامه السامی إلی درجة العبید و الارقاء- العیاذ باللّه- الأمر الذی ینتهی فی نهایة المطاف إلی استصغار مقام النبوة، و ربما إلی انکارها، و اعتبار النبیّ کأحدهم من سائر الناس، لا مزیة له و لا منزلة شامخة، و هو فی حد الکفر و الارتداد و ربما بلغه المرتکب لا عن شعوره.
یدل علی ذلک شواهد من السورة نفسها:
أوّلا- قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ [٢]. کان أحدهم یتقدم علی رسول اللّه فی المشی استکبارا بنفسه

---

(١) تفسیر التبیان: ج ٩ ص ٣٣٨.
(٢) الحجرات: ١.