التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ١٥٠ - الید

نفس الجارحة، و هو فاسد قطعا، فلیس المراد سوی وقوعه تحت الرعایة الخاصة.
و أیضا لو کان المراد نفس الجارحة، لم یصح الإفراد و لا الجمع فی مثل الآیات المذکورة، حیث اضافتها إلی شخص واحد. فإذا قلت: إنّک تفعل بعینی أو بأعیننا، لم یصح و أنت ذو عینین إذا کنت قصدت الجارحة الخاصة. أمّا إرادة الرعایة و العنایة الخاصة فصحیحة، کما فی قولهم- عند تشییع مسافر- سر فعین اللّه ترعاک، أی رعایته الخاصة تحفظک عن الأخطار.

الید:

ذکرت الید فی القرآن مضافة الیه سبحانه فی اثنی عشر موضعا [١]، منها فی سورة المائدة- ٦٤: وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ. غل الید و بسطها کنایتان عن الامساک و الانفاق، کما فی قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ [٢]. إذ لیس المقصود شد یدیه إلی رقبته کالکسیر، و مدهما إلی طرفیه افقیا کلاعب ریاضة. غیر أنّ صاحب الذوق الأشعری لا یری سوی الجمود علی ظاهر التعبیر، بعیدا عن ذوق العرب الرقیق.
و فی سورة آل عمران: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ [٣]. تعبیر آخر عما جاء فی سورة المائدة، و القرآن یفسر بعضه بعضا.
و قوله تعالی: قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ [٤].
و قوله: وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ [٥]. أی فی ملکه و تحت اختیاره، و من ثمّ عقبه بایتاء من یشاء دلیلا علی إرادة هذا المعنی،

---

(١) آل عمران: ٧٣ و ٢٦. المائدة: ٦٤ مکررة. المؤمنون: ٨٨. یس: ٧١ و ٨٣. ص: ٧٥. الفتح: ١٠.
الحدید: ٢٩. الملک: ١. الذاریات: ٤٧.
(٢) الإسراء: ٢٩.
(٣) آل عمران: ١٨١.
(٤) آل عمران: ٧٣.
(٥) الحدید: ٢٩.