التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ١٧ - لما ذا فی القرآن متشابه؟

نظره، فإنّ التفکر حیاة قلب البصیر، کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور».
و قد ورد- أیضا- «إنّ القرآن فیه تفصیل و بیان و تحصیل»
و
«هو الفصل لیس بالهزل»
، «ظاهره أنیق و باطنه عمیق»
، «ظاهره حکم و باطنه علم»
علی ما تقدم بیانه [١].
أمّا آیة الزمر فتعنی تناسق آی القرآن فی الإجادة، و الایفاء و قوة التعبیر، «وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً» [٢].

لما ذا فی القرآن متشابه؟

و لعل معترضا یقول: هلا کانت جمیع آی القرآن محکمات، فکان ذلک أسلم من الالتباس و أقرب إلی طرق الاهتداء العامّ!.
قال الإمام الرازی: من الملاحدة من طعن فی القرآن، لأجل اشتماله علی المتشابهات، إذ کیف یکون القرآن مرجع الناس فی جمیع العصور، مع وفرة دواعی الاختلاف فیه، حیث یجد صاحب کل مذهب مأربه فی القرآن، بسبب اختلاف آیاته فی الدلالة و الردّ. الأمر الذی لا یلیق بالحکیم تعالی أن یجعل کتابه المبین معرضا للجدل و تضارب الآراء، فلو کان جعله نقیا من المتشابهات المثیرة للشبهات، کان أقرب الی حصول الغرض و المقصود من الهدایة العامّة [٣].
و قد عالج ابن رشد الاندلسی- الفیلسوف العظیم- هذه الناحیة معالجة دقیقة، صنّف فیها الناس إلی ثلاثة أصناف: صنف العلماء، و عنی بهم من فی طبقته من أرباب الحکمة العالیة، و صنف الجمهور، و هم عامّة الناس ممن لم یحظوا بحلی العلم شیئا، و صنف بین بین، لا هم فی مستوی العلماء و لامع العامّة،

---

(١) الاحادیث مستخرجة من الکافی الشریف- الاصول-: ج ٢، ص ٥٩٩- ٦٠٠.
(٢) النساء: ٨٢.
(٣) التفسیر الکبیر: ج ٧، ص ١٧١.