التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٣٨٥ - فرضیة الاحباط فی خطوات

و بعد فالصحیح عندنا فی مسألة الاحباط و متفرعاتها هو التفصیل التالی:
١- صریح الکتاب العزیز: ان الموافاة علی الایمان شرط فی قبول الاعمال الصالحة، فلا مثوبة علی حسنة مع الکفر. و لعل الحبط بشأن الکافر الذی یموت علی الکفر إجماعی وفق نص الکتاب.
قال تعالی: یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِکَةَ لا بُشْری یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً. وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً [١].
و لعل معترضا یقول: هلّا کان ذلک ظلما و تضییعا لصالح الاعمال و مخالفا لقوله تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ؟.
قلنا: لا ظلم مع الاشتراط، و یجوز عند العقل ان یکون استیفاء الأجر و المثوبة علی الاعمال الحسنة، مشروطا بوجود علائق العبودیة بین العبد و مولاه.
و لا یقطعها بالکفر و الارتداد و الخروج ضد مولاه فی طغیان عارم.
أمّا قوله تعالی: إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا [٢]. و قوله: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ و غیرهما من آیات، فالجواب عنها من وجهین:
الأوّل: تخصیص عموم هذه الآیات بغیر من یموت علی کفر، فان آیات الاحباط اخص نسبة من هذه الآیات، و الخاص یصلح مخصصا للعام. فیصبح الکافر فقط محروما من الأجر اطلاقا، لا فی هذه الحیاة، و لا فی الآخرة.
الثانی: ان تبقی عمومات الأجر و الجزاء علی حالها فی التعمیم «الناس مجزیون بأعمالهم ان خیرا فخیر، و ان شرا فشر». غیر ان المثوبات الاخرویة خاصة بالمؤمنین فالکافر کالمؤمن یری خیر عمله الحسن، لکن فی هذه الحیاة فقط.