التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٢٤١ - اشارة

و فریق الاعتزال. و هی من جلائل الآیات القرآنیة و أدقها تعبیرا عن موقف الدعوة الاسلامیة الضافیة، تجاه الحیاة البشریة الملیئة بالأکدار.
هذه الآیة تجعل من شریعة اللّه نبضة الحیاة العلیا السعیدة، التی هی منشودة الانسانیة الکریمة، فی صمیم واقعها الأصیل. و انّها لهی الحیاة الحقیقیة إذا ما تقبلتها النفوس و استسلمت لقیادتها الحکیمة. أمّا معاکسة هذا الاتجاه فیهددها خطر الانعطاف إلی تیه الجهل و الضلال، و سقوط فاضح عن مقام الانسانیة الرفیعة.
غیر أن الأشاعرة بالذات أعشی أعینهم بریق هذا المعنی اللامع فحاولوا تحریفه إلی ما یلتئم و مذهبهم فی الجبر. الأمر الذی جعل من الآیة غریبة المفاد عما اکتنفها من صدر و ذیل.
قال الفخر الرازی: یختلف تفسیر الآیة بحسب اختلاف الناس فی الجبر و القدر. أمّا القائلون بالجبر، فقال الواحدی- حکایة عن ابن عباس و الضحاک- یحول بین المرء الکافر و طاعته، و یحول بین المرء المطیع و معصیته. فالسعید من أسعده اللّه، و الشقی من أضله. و القلوب بید اللّه یقلبها کیف یشاء. فإذا أراد الکافر ان یؤمن، و اللّه تعالی لا یرید ایمانه، یحول بینه و بین قلبه. و إذا أراد المؤمن أن یکفر، و اللّه لا یرید کفره، حال بینه و بین قلبه.
قال الفخر- تعقیبا علی ذلک-: و قد دللنا بالبراهین العقلیة علی صحة أنّ الأمر کذلک. و ذلک لأن الأحوال القلبیة إمّا العقائد و إمّا الإرادات و الدواعی- ثمّ أخذ فی الاستدلال علی أنها جمیعا خارجة عن اختیار العبد- و قال أخیرا:
فتعین ان یکون فاعل الاعتقادات و الإرادات و الدواعی هو اللّه تعالی. قال:
فنص القرآن دلّ علی أنّ أحوال القلوب من اللّه، و الدلائل العقلیة دلّت علی ذلک، فثبت أنّ الحق ما ذکرناه [١] و بهذه السفسطة المفضوحة حاول اثبات

---

(١) التفسیر الکبیر: ج ١٥ ص ١٤٧- ١٤٨.