ذلک قرینة حال علی إرادة المعنی المذکور من المولی ، ومما یضحک الثکلی مقالة التفتازانی إن الشاهد علی التأکید منع احتمال طرو التخصیص فی آیة موالاة المؤمنین بالنسبة إلی علی ( ع ) وهذا الاحتمال لا یحتمله سفیه فضلا عن عاقل لأن علیا إن لم یکن الفرد الکامل من المؤمنین فلا أقل إنه واحد منهم ، وهذا من التشبث بالحشیش ، عجبا یرتکب النبی هذا الأمر الجسیم لسد باب الاحتمال والفاضل الروزبهانی لما وجد بشاعة هذا الاحتمال اعتذر بما یقرب منه ، بأن النبی ( ص ) أراد الوصیة بأهل بیته لیعلو شأنهم عند العرب وتزید مرتبتهم فارتکب ما ارتکب ، وأوقع ذلک فی غدیر خم ، لأنه محل تفرق الناس إلی أطرافهم وأهالیهم ، وهو أیضا کما تری من إن شدة الاهتمام بهذا الأمر موجب إلی ما هو أعظم من ذلک ولیس إلا التنصیب ، ومن البدیهی أن لیس المقصود من وصیة النبی إبلاغ العرب الهمج الرعاع ، بل العرب تابعة لرؤسائها ، والمقصود إسماع من حضر من الناس ذلک بمحضر من أکابر المهاجرین والأنصار لیشهدوا علیهم إذا نکثوا وخالفوا ، ولو کان المقصود مجرد الوصیة بحبهم وإبلاغ ذلک العرب لوقع ذلک فی عرفات أو فی مکة ، فأن النافر من مکة إلی أهله خلق کثیر ، فالمتدرب المتدبر یجزم بأن ذلک لم یکن إلا لأمر فوری عظیم ، والمقصد فیه أخذ البیعة علی الرؤساء وأعلام من حضر لیشهدوا علیهم ، ولولا یوم الغدیر وما وقع فیه من التنصیب لعلی ( ع ) لما وقع الاختلاف بین المسلمین ولا ادعی علی ( ع ) بأنه مغلوب علی حقه ولا جلس فی بیته ، ولا قید بحمائل سیفه ولدخل فیما دخل فیه الناس لو کان یعرف فی ذلک إطاعة الله تعالی ، ومن تدبر نهج البلاغة جزم بما قلناه .