الرسول ، وبعث الرسول قد یختص بزمان دون زمان وبقطر دون قطر وبقوم دون قوم ، وکثیر ما یوجد فی الربع المسکون من الناس
من لم تبلغهم دعوة النبی ، وذکر أهل التواریخ إن کثیرا من الخلق
فی الأزمنة السابقة لم یرسل لهم رسول ولا تدینوا بدین وذلک لمصالح لا یعلمها إلا علام الغیوب ، فعسی أن یدعی إن علة نصب الإمام
بعد رحلت النبی ( ص ) لم تکن کاملة لیترتب علیها وجود المعلول .
قلنا نعم نحن نعترف بإمکان ما ذکر بل بوقوعه ، غیر إنا نقول
إن أدلة استدامة الشریعة وبقائها إلی یوم الحساب یرفع هذا الاحتمال ویدل علی قابلیة الزمان وأهله بعد النبی ( ص ) للعمل بأحکام الشریعة ، وبعد دلالتها کذلک نقضی بلزوم وجود الإمام فقیاس بقاء التکالیف علی وجوب بعث الرسول لا محصل له لوجود الفارق بینهما کما بینا . نعم نصب الإمام ( ع ) بعد النبی ( ص ) مع الإعراض عن أدلة بقاء الشریعة هو کبعث النبی ( ص ) فی عدم حکومة العقل بلزومه علی الله تعالی ولا کذلک بعد فرض وجوب بقاء الأحکام والشریعة ، وتوقف البقاء علی الحافظ فلا محیص عن القول بوجوب النصب وحکم العقل به إذ عدم النصب یلزمه عدم البعث وعدم إرسال من یبین الأحکام ویبلغ الأنام ، ونتیجته إن الله لا یرید من العباد ارتکاب ما أمر به واجتناب ما نهی عنه اللذان یطلق علیهما الواجب والحرام .
وربما یعترض کما وقع ذلک لجماعة من محققی أهل السنة