الدّرر النجفيّة - البحراني، الشيخ يوسف - الصفحة ٢٤١ - (٥٦) درّة في المعاد الجسماني

إلى أن قال : «وإنه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شي‌ء معه ، كما كان قبل ابتدائها ، كذلك يكون بعد فنائها ، بلا وقت ولا مكان ، ولا حين ولا زمان. عدمت عند ذلك الآجال والأوقات وزالت السنون والساعات ، لا شي‌ء إلّا الواحد القهّار».

إلى أن قال : «ثمّ يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها» [١] إلى آخره.

ولا يخفى ما فيه من ظهور الدلالة على فناء جميع المخلوقات عند انقضاء العالم.

واستدلّ الآخرون القائلون بالقول الثاني أيضا بوجوه :

الأوّل : أنّه لو كان الإعادة إنما هي بالمعنى المذكور أوّلا لما كان الجزاء به [٢] واصلا إلى مستحقه ، واللازم باطل سمعا ؛ للأدلة الدالّة على أن الله لا يضيع (أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً) [٣] ، وعقلا ؛ لوجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي.

وبيان اللزوم : أن المنشأ لا يكون [٤] هو المبتدأ ، بل مثله ؛ لامتناع إعادة المعدوم بعينه.

وردّ بالمنع ، ولو سلّم فلا يقوم حجّة على من يقول ببقاء الروح والأجزاء الأصلية وإعدام البواقي ثمّ إيجادها وإن لم يكن الثاني هو الأوّل [٥] بعينه ، بل هو [٦] مغاير له في صفة الابتداء والإعادة أو باعتبار آخر. ولا شكّ أن الاعتبار في الاستحقاق هو الروح.

الثاني [٧] : الآيات الدالة على كون النشور بالإحياء بعد الموت ، والجمع بعد

[٢] ليست في «ح».

[٣] إشارة إلى الآية : ٣٠ من سورة : الكهف.

[٤] في «ح» بعدها : إلّا.

[٥] الثاني هو الأول ، من «ح» ، وفي «ق» : هو الثاني.

[٦] ليست في «ح».

[٧] في «ق» بعدها : في ، وما أثبتناه وفق «ح».