بكربلاء ١٢٣٦ قال فيه : [ إن في كتب القوم رموزا لا يغور بها أحد الا بعد الجد والكد ، وأنا بعد ذا ظفرت بمرادهم وأدرجته في كتابي. رأيت منه نسخه عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري نزيل الأهواز اليوم.

( ٦٣ : الواضحة في إبطال دعوى الناصبة ) للمفيد النيشابوري محمد بن أحمد بن الحسين صاحب الأربعين عن الأربعين ١ : ٤٣٢ ـ ٤٣٣. ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء.

( ٦٤ : الواضحة في تفسير الفاتحة ) لتقي الدين إبراهيم الكفعمي صاحب المصباح ٥ : ١٥٦ و ٢١ : ١١٦ مـ ـ ٩٠٥ يظهر من تضاعيف مؤلفاته كما ذكر في الروضات وعده في آخر البلد الأمين من مآخذه.

( ٦٥ : الواضحة في تفسير الفاتحة ) فارسي ملمع مبسوط. لملا معين الواعظ ٩ : ١٠٧٨ كما ذكره في كتابه قصص موسى ١٧ : ١٠٨ وهو تفسير ظاهري فلعله عامي ، مرتب على صحيفتين : ١ ـ ما يتعلق بلفظ الحمد ، ٢ ـ ما يتعلق بسورة الفاتحة في ترجمتها وسبعة أصول كل أصل تفسير لآية من السبع المثاني في كل منها عناوين وصل. وصل. وقد فصل في آخره القول في كلمة آمين واستحبابها في عدة صفحات. نسخه منه عند السيد محمد الجزائري بالأهواز كتبها عبد الرضا بن عبد الله القاضي في ٢٣ ع ١ ـ ١٠٦٣ معها الرسالة العلية للكاشفي ذ ١١ : ٢١١. وراجع لسائر نسخها خطي فارسي ٦٧ ص.

( ٦٦ : واضحة الإرشاد ) من كتب الإسماعيلية السليمانية ذكرها أيوانف قم ٥٣٨ ومعها واضحة البيان.

( الواضحة لاستخراج الآيات القرآنية ) للملا محمد بن علي الكربلائي مرت بعنوان الرسالة الواضحة ١١ : ٢٢٩.

( ٦٧ : الواعظ ) لأبي يعقوب إسحاق بن أحمد السجستاني الإسماعيلي الملقب دندان ( ٢٧١ ـ ٣٣١ ). صاحب النصرة المذكور في حرف النون هكذا ذكره المجدوع في فهرسه ص ٥٤.