* الأَمِيهَةُ : جُدَرِىُّ الغنمِ ، وقيل : هو بَثْرٌ يخرج بها كالجُدَرِىّ أو الحَصْبَة ، وقد أُمِهَت الشاةُ أَمْهاً وأَمِيهَةً ، هذا قول أبى عُبَيدٍ ، وهو خطأ ؛ لأن الأَمِيهَة اسمٌ لا مصدرٌ ، إذ ليست فَعيلَة من أبنية المصادر.

* وشاةٌ أَمِيهَةٌ : مَأْمُوهَةٌ.

* والأَمَهُ : النِّسيانُ وفى التنزيل : وادَّكَرَ بَعْدَ أمَهٍ [١] [يوسف : ٤٥] وقد أمِهَ.

* والأمَهُ : الإقرارُ ومنه حديث الزُّهرِىّ : « مَن امْتُحِن فى حَدٍّ فَأمِهَ ، ثم تَبرَّأَ ، فليست عليه عُقوبةٌ ، فإن عوقِبَ فأمِهَ فليس عليه حَدٌّ ، إلا أنْ يَأمَهَ مِن غير عُقوبة » [٢] قال أبو عبيد : لم أسمعه إلا فى هذا الحديث.

* والأُمَّهَةُ : لُغةٌ فى الأُمِّ ، قال أبو بكرٍ : الهاءُ فى أُمهَةٍ أصليَّةٌ ، وهى فُعَّلَةٌ بمنزلةِ تُرَّهَةٍ وأُبَّهَةٍ ، وخصَّ بعضُهم بالأُمَّهَةِ مَن يَعقِلُ ، وبالأُمِّ ما لا يَعقِل قال :

*أُمَّهَتِى خِنْدِفُ وَالْياسُ أبِى* [٣]

وقال زُهير فيما لا يَعقِل :

وَإلَّا فَإنَّا بالشَّرَبَّةِ فاللِّوَى

نُعَقِّرُ أُمَّاتِ الرِّباعِ ونَيْسِرُ [٤]

وقد جاءت الأُمَّهة فيما لا يعقِل ، كل ذلك عن ابن جِنِّى.

* وتَأَمَّهَ أُمّا : اتخذَها كأنَّه على أُمَّهَةٍ ، وهذا يُقَوِّى كونَ الهاءِ أصلاً ، لأن تَأمَّهْتُ تَفَعَّلْتُ ، بمنزلة تَفَوَّهْتُ وتَنَبَّهْتُ.

الهاء والخاء والياء

هـ ي خ

* هَيَّخَ الهَرِيسةَ : أكثرَ ودَكَها ، عن كُراع.

[١] وهى قراءة ابن عباس ، كما فى اللسان (أمه) ، والقراءة المشهورة (أُمَّةٍ).

[٢]ذكره أبو عبيد فى غريب الحديث (٢ / ٤٤٨) من كلام الزهرى.

[٣] لسان العرب (أمه) ونسبه لقصى.

[٤] البيت لزهير فى ديوانه ص ٢١٨ ؛ ولسان العرب (شرب) ، (أمه) ؛ وتاج العروس (شرب) ، (أمه).