* قال ابنُ جِنِّى : جاء طاهِرٌ على طَهُرَ ، كما جاء شاعِرٌ على شَعُرَ ثم استغنوا بفاعلٍ عن فعيلٍ ، وهو فى أنفُسِهم وعلى بالٍ مِن تَصَوُّرِهم ، يدلُّك على ذلك تَكسيرهم شاعِراً على شُعراء ، لَّما كان فاعِلٌ هنا واقعاً مَوقِعَ فَعيلٍ كُسِّرَ تَكسيرَه ، ليكون ذلك أمارَة ودليلاً على إرادته ، وأنَّه مُغنٍ عنه ، وبَدلٌ منه. قال أبو الحسَن : ليس كما ذكَر ، لأنَ طَهِيرا قد جاء فى شِعر أبى ذُؤَيبٍ ، قال :

فَإنَّ بِنى لِحْيانَ ما إنْ ذكَرتُهم

نَثاهُمْ إذا أخْنَى اللِّئامُ طَهِيرُ [٢]

كذا رواه الأصمعى بالطاء ، ويروى « ظَهِيرُ » بالظاء ، وسيأتى.

* وجمع الطاهِر أطْهَارٌ وطَهَارَى ، الأخيرةُ نَادرةٌ. قال امرؤُ القيس :

ثِيابُ بَنى عَوْفٍ طَهارَى نَقِيَّةٌ

وأوجُههُمْ عندَ المشاهِدِ غُرَّانُ [٣]

وجمع الطَّهِرِ طَهِرونَ ، ولا يُكسَّر.

* وطَهُرَت المرأةُ وطَهَرَت وطَهِرَتْ : اغتسلَتْ مِن الحَيضِ وغيرِه ، والفتحُ أكثرُ عند ثعلبٍ ، واسمُ أيامِ طُهْرِها الأطهارُ.

* وطَهُرَت المرأةُ وهى طاهِرٌ : انقطعَ عنها الدَّمُ وقوله عزوجل : (وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ) [البقرة : ٢٥] قال أبو إسحاق معناه : أنهنَّ لا يَحتَجن إلى ما تحتاج إليه نِساءُ أهلِ الدُّنيا بعد الأكلِ والشُّربِ ، ولا يَحِضْنَ ولا يَحتَجنَ إلى ما يُتَطهَّرُ منه ، وهنَّ مع ذلك طاهِراتٌ طَهارَة الأخلاقِ والعِفَّةِ ، فمُطَهَّرَةٌ تَجمع الطَّهارة كلَّها ، لأن مُطَهَّرَةً أبلغُ فى الكلام من طاهرة ، وقوله عزوجل : (أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ) [البقرة : ١٢٥] قال أبو

[١]البيت بلا نسبة فى لسان العرب (تجر) ، (طهر) ؛ وتهذيب اللغة (٧ / ٦٠٩) ؛ وتاج العروس (تجر) ، (طهر).

[٢] البيت لأبى ذؤيب فى شرح أشعار الهذليين ص ٦٩ ؛ ولسان العرب (طهر) ، (ظهر) ؛ وتاج العروس (طهر) ، (ظهر).

[٣]البيت لامرئ القيس فى ديوانه ص ٨٣ ؛ ولسان العرب (ثوب) ، (سفر) ، (طهر) ، (غرر) ؛ وتهذيب اللغة (٦ / ١٧١) ؛ ومقاييس اللغة (٣ / ٤٢٨) ؛ وتاج العروس (ثوب) ، (سفر) ، (طهر) ، (غرر) ؛ وكتاب العين (٤ / ١٩) ؛ وأساس البلاغة (سفر).