فإن تضمنت الصلة والصفة جواب الشرط لم تدخل الفاء في آخر الكلام ، وذلك قولك : الذي إن يزرني أزره له درهم ، ولو قلت هنا فله درهم لم يجز ، لأن الشرط لا يجاب دفعتين. وكذلك : كل رجل إن يزرني أكرمه له درهم ، ولا يجوز فله درهم ، لأن الصفة قد تضمنت الجواب ، فلم يحتج إلى إعادته. ولو قلت الذي أبوه أبوك فزيد ، لم يجز ، لأنه لم يتقدم في الصلة ما يصح به الشرط. وكذلك لو قلت : كل إنسان فله درهم ، لم يجز ، لأنه لم يتقدم صفة يستفاد منها معنى الشرط ، فجرى هذان في الامتناع مجرى قولك : زيد فقائم ، وعمرو فمنطلق ، فاعرفه.

فهذه أيضا حال الفاء إذا خلصت للإتباع ، وتجرّدت من العطف ، وهي في الكلام كثيرة جدا ، وقد بينت لك رسومها [١] ، وأوضحت وجوهها ، لتتناول الأمر من قرب.

فإن قيل : إذا صحّ بما قدمته حال الفاء في كونها عاطفة ومتبعة ، فهل دلالتها على الأمرين سواء؟ أم هل لها اختصاص بأحدهما؟

فالجواب : أن أخصّ هذين المعنيين بالفاء إنما هو الإتباع دون العطف. وذلك أنها إذا كانت عاطفة فمعنى الإتباع موجود فيها ، نحو ضربته فبكى ، وأحسنت إليه فشكر. وقد تتجرّد من معنى العطف فيما قدمنا ذكره من الجزاء ، وهذه الأماكن التي أحدها بيت امرئ القيس :

فهل عند رسم دارس من معوّل [٢]

فلما كان الإتباع لا يفارقها ، والعطف قد يفارقها ، كان أخصّ معنييها بها الإتباع ، لملازمته لها.

وأما وجه زيادتها فقد جاء مجيئا صالحا.

أخبرنا أبو عليّ [٣] أن أبا الحسن [٤] حكى عنهم : أخوك فوجد ، يريد أخوك وجد

[١]رسومها : جمع رسم ، ويقصد به حدودها. مادة (رسم). اللسان (٣ / ١٦٤٦).

[٢] تقدم شرح البيت والتعليق عليه وإعراب الشاهد فيه.

[٣] أبو علي هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي ، أستاذ ابن جني.

[٤] وأبو الحسن : هو سعيد بن مسعدة المجاشعي الأخفش الأوسط.