الفصول المهمة في معرفة الأئمة - ابن الصباغ - ج ١ - الصفحة ٤٢٩ - فصل: في ذكر شيء من كلماته الرائعة

(١) تقدمت تخريجاته بالإضافة إلى ابن قتيبة في الإمامة والسياسة: ١ / ٩٨.
(٢) ذكر ابن أعثم في الفتوح: ١ / ٤٨٧ أن عدد الأطراف التي قطعت على الخطام يومئذ ثماني وتسعون يدا.
(٣) انظر تاريخ الطبري: ٣ / ٥٤٢ باختلاف يسير، انظر الخراج لأبي يوسف: ٢١٥، السنن الكبرى:
٨ / ١٨٠ شرح النهج لابن أبي الحديد: ١ / ٢٣ وانظر جورج جرداق في كتابه الإمام علي صوت العدالة الإنسانية: ١ / ٨٢، ومستدرك الوسائل: ٢ / ٢٥١ - ٢٥٢ لتجد سيرته (عليه السلام) مع معارضيه.
(٤) في (أ): أتى.
(٥) هو أبو بحر الضحاك، وقيل: صخر بن قيس بن معاوية بن حصين أو حصن بن عباد بن مرة بن عبيد، المعروف بالأحنف التميمي السعدي أمه امرأة من باهلة. سمي بالأحنف لحنف كان في رجله، فإنه كان يطأ على ظهرها، أسلم في عهد النبى (صلى الله عليه وآله) ولم يره، وكان سيد قومه موصوفا بالعقل والدهاء والعلم والحلم. شهد بعض الفتوح في زمن عمر وعثمان. واعتزل الجمل وشهد صفين مع علي (عليه السلام) ولما بايع معاوية ليزيد تكلم الناس في مدحه، فقال له معاوية: ما بالك لا تقول يا أبا بحر؟ فقال: أخاف الله إن كذبت، وأخافكم إن صدقت. وخرج مع مصعب بن الزبير إلى الكوفة ومات بها سنة (٦٧ ه‍) على الأشهر عن ثمانين سنة ودفن عند قبر زياد بالثوبة - موضع بظاهر الكوفة - وقيل: ولد الأحنف ملتصق الأليتين، حتى شق ما بينهما، وكان الأحنف أعور.
انظر ترجمته في الاستيعاب: ١ / ٥٦ الترجمة رقم ١٦٠، أسد الغابة: ١ / ٥٥، وفيات الأعيان:
١ / ١٨٦ - ١٩٢ الترجمة رقم ٢٨٢، المعارف لابن قتيبة تحقيق ثروة عكاشة: ٤٢٣.
ومن الجدير ذكره أن الإمام علي (عليه السلام) بعث إلى الأحنف بن قيس عندما وصل جند المرأة إلى حفر أبي موسى الأشعري - وهو مياه عذبة على جادة البصرة إلى مكة حفره أبو موسى الأشعري. بينه وبين البصرة خمس ليال كما ذكر صاحب معجم البلدان - فقال له: إن هؤلاء القوم قدموا علينا ومعهم زوجة رسول الله، والناس إليها سراع كما ترى. فقال الأحنف: إنهم جاؤوك للطلب بدم عثمان، وهم الذين ألبوا على عثمان الناس وسفكوا دمه، أراهم والله لا يزايلونا حتى يلقوا العداوة بيننا، ويسفكوا دماءنا، وأظنهم والله سيركبون منك خاصة مالا قبل لك به إن لم تتأهب لهم بالنهوض إليهم في من معك من أهل البصرة، فإنك اليوم الوالي عليهم، وأنت فيهم مطاع، فسر إليهم بالناس وبادرهم قبل أن يكونوا معك في دار واحدة، فيكون الناس لهم أطوع منهم لك.
وقال ابن أعثم في الفتوح: ١ / ٤٦٠: إنهم - طلحة والزبير وعائشة - بعثوا إلى الأحنف بن قيس فدعوه وقالوا: إننا نريد منك أن تنصرنا على دم عثمان بن عفان، فإنه قتل مظلوما، قال: فالتفت الأحنف إلى عائشة وقال: يا أم المؤمنين! أنشدك الله أما قلت لي ذلك اليوم إن قتل عثمان فمن أبايع؟ قلت:
علي بن أبي طالب؟ فقالت عائشة: قد كان ذلك يا أحنف، ولكن هاهنا أمور نحن بها أعلم منك، فقال الأحنف: لا والله لا أقاتل علي بن أبي طالب أبدا، وهو أخو رسول الله (صلى الله عليه وآله) وابن عمه وزوج أبنته وأبو سبطيه وقد بايعه المهاجرون والأنصار. قال: ثم وثب الأحنف حتى صار إلى ديار قومه من بنى تميم، ثم نادى فيهم فاجتمع إليه أربعة آلاف رجل، فسار بهم حتى نزل بهم على فرسخين من البصرة.
وروى البيهقي في المحاسن والمساوى: ١ / ٣٥ عن الحسن البصري أن الأحنف بن قيس قال لعائشة يوم الجمل: يا أم المؤمنين هل عهد إليك رسول الله هذا المسير؟ قالت: اللهم لا، قال: فهل وجدته في شيء من كتاب الله جل ذكره؟ قالت: ما نقرأ إلا ما تقرأون قال: فهل رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) استعان بشيء من نسائه إذا كان في قلة والمشركون في كثرة؟ قالت: اللهم لا، قال الأحنف: فاذا ما هو ذنبنا؟ وفي رواية أخرى انه قال لها: يا أم المؤمنين اني سائلك ومغلظ لك في المسألة فلا تجدي علي، فقالت له: قل تسمع. قال: أعندك عهد من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في خروجك هذا؟ فقالت: لا... أعندك عهد منه (صلى الله عليه وآله) انك معصومة من الخطأ؟ قالت: لا... إلى أن أحرجها فقالت: إلى الله أشكو عقوق أبنائي. (انظر الغدير: ٨ / ٩٩ وشرح النهج لابن أبي الحديد: ٢ / ٥٠٠ قريب منه).
وهنالك موقف آخر للأحنف بن قيس يذكره ابن أعثم في الفتوح: ١ / ٤٦٥، قال: وأقبل الأحنف بن قيس في جماعة من قومه إلى علي (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين! إن أهل البصرة يقولون بأنك إن ظفرت بهم غدا قتلت رجالهم وسبيت ذريتهم ونساءهم، فقال له علي: ليس مثلي من يخاف هذا منه، لأن هذا ما لا يحل إلا ممن تولى وكفر، وأهل البصرة قوم مسلمون، وسترى كيف يكون أمري وأمرهم، ولكن هل أنت معي فاعلم، فقال الأحنف: يا أمير المؤمنين! اختر مني واحدة من اثنين، إما أن أكون معك مع مائتي رجل من قومي، وإما أن أرد معك أربعة آلاف سيف، فقال علي (عليه السلام) لابل ردهم عني، فقال الأحنف: أفعل ذلك يا أمير المؤمنين، ثم انصرف. (وانظر تاريخ الطبري: ٣ / ٥١٠ - ٥١٣ مع اختلاف يسير في اللفظ).
وموقف الأحنف هذا يذكرنا بموقف ومواقف أخرى لكن نذكر منها موقف لا هيان بن صيفي: روي أن الإمام علي (عليه السلام) ذهب إلى لا هيان بن صيفي، وكان له صحبة. فقام الإمام على باب حجرته وقال له:
كيف أنت يا أبا مسلم؟ قال: بخير، فقال الإمام: ألا تخرج معي إلى هؤلاء القوم فتعينني؟ قال: إن خليلي عليه الصلاة والسلام وابن عمك. عهد إلي إذا كانت فتنة بين المسلمين أن اتخذ سيفا من خشب، فهذا سيفي فإن شئت خرجت به معك، فقال الإمام: لا حاجة لنا فيك ولا في سيفك. ورجع من باب الحجرة ولم يدخل. (رواه أحمد والترمذي وحسنه ابن ماجة ونعيم بن حماد، وأورده ابن حجر في الإصابة، وابن كثير في البداية، والفتح الرباني: ٢٣ / ١٣٨، وجامع الترمذي: ٤ / ٤٩٠).
لم يكن الإمام علي (عليه السلام) بحاجة إلى هؤلاء ولكنه (عليه السلام) قام بهذا العمل من باب ان المقام مقام حجة والاختيار مفتوح دون أن يوجه أي اتهام لأحد. ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هو: ما السبب الذي دعا هؤلاء إلى الاعتزال؟ هل هي فتوى أبو بكرة (نفيع بن الحارث) كما تطرقنا إليها سابقا وأشرنا إلى مصادرها؟ أم هنالك شيء آخر؟ أم انه عهد معهود من قبل الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) بأن الإمام (عليه السلام) يقاتل الناكثين والمارقين والقاسطين؟ أم انها الفتنة التي تكلم عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) والإمام علي (عليه السلام)؟ حيث ينقل ابن أبي الحديد في شرح النهج: ١ / ٦٦٧، و: ٣ / ٢٧٧، وكنز العمال: ١٦ / ١٨٣، و: ١١ / ٦٠٦، والبيان والتبيين للجاحظ: ٢ / ١١٢، وتاريخ اليعقوبي: ٢ / ١٥٢، وصحيح مسلم: ١٨ / ١١، وصحيح البخاري: ٤ / ١٢٢، وفتح الباري: ١٣ / ٥٦، والجامع: ٤ / ٥٢٨، والمستدرك: ٣ / ١١٩، والكامل في التاريخ: ٣ / ١٢٢ و ٢٣١، والطبري في تاريخه: ٥ / ١٩٨، وغيرهم كثير من الأحاديث في هذا المقام، ولكننا نكتفي بذكر حديث واحد.
روي عن علي (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال له: إن الله قد كتب عليك جهاد المفتونين كما كتب علي جهاد المشركين، فقال علي: يا رسول الله، ما هذه الفتنة التي كتب علي فيها الجهاد؟ قال: قوم يشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، وهم مخالفون للسنة، فقلت: يا رسول الله فعلام أقاتلهم وهم يشهدون كما أشهد؟ قال: على الإحداث في الدين ومخالفة الأمر، فقلت: يا رسول الله، إنك كنت وعدتني الشهادة فاسأل الله أن يجعلها لي بين يديك، قال: فمن يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين... (رواه وكيع في كنز العمال: ١٦ / ١٨٣، وابن أبي الحديد في شرح النهج: ٣ / ٣٧٧، المناقب للخوارزمي: ١٢٥، تاريخ ابن عساكر: ٣ / ٢٠٠ ط بيروت، سير أعلام النبلاء للذهبي: ٣ / ٢٣١.
ومن هذا وذاك جاءت فكرة الاعتزال التي بشر بها أبو بكرة عندما قال: يا أحنف ارجع فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إذا تواجه المسلمون بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار... ولذا نرى الأستاذ سعيد حوى يعقب على هذا الحديث في كتابه الأساس في السنة: ٤ / ١٧١١ فيقول: إن القتال مع علي بن أبي طالب كان حقا وصوابا، ولكن أبو بكرة حمل حديثا ورد في غير الحالة التي قاتل فيها علي، على حالة قتال علي للباغين. وهو فهم من أبي بكرة. ولكنه فهم في غير محلة...
كذلك ألتبس العنوان على الحارث بن حوط الليثي عندما دخل على أمير المؤمنين. فقال: يا أمير المؤمنين ما أرى طلحة والزبير وعائشة. أضحوا إلا على الحق. ولكن الإمام (عليه السلام) أجاب بقوله: يا حارث إنك نظرت تحتك ولم تنظر فوقك، إن الحق والباطل لا يعرفان بالناس، ولكن اعرف الحق باتباع من اتبعه، والباطل باجتناب من اجتنبه. (انظر تاريخ اليعقوبي: ٢ / ١٥٢، والبيان والتبيين: ٢ / ١١٢).
وعلق الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال على هذا القول فقال: العاقل من يقتدي بسيد العقلاء علي كرم الله وجهه حيث قال: لا يعرف الحق بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله.