إنّ المرتکز فی الأذهان هو انّ الزکاة شرعت لرفع الحاجات، و علی ذلک یقع الکلام فی أنّه هل یشترط الحاجة فی صرف الزکاة فی سبیل اللّه کإحجاج الغنی، أو دفع الزکاة إلی الأثریاء للجهاد فی سبیل اللّه أو لا؟ وجوه:

١. جواز دفعها إلی الغازی الغنی یظهر من العلّامة و غیره جواز صرف الزکاة فی الغازی الغنی قال:
لا یشترط فی الغازی الفقر، و به قال الشافعی للعموم، و لأنّه کالأجرة، و کذا الغارم لإصلاح ذات البین.
و قال أبو حنیفة: یشترط، لقوله علیه السّلام: أمرت أن آخذ الصدقة من أغنیائکم فأردّها فی فقرائکم.
و هو لا یقتضی اختصاصها بالفقراء، و ینتقض بابن السبیل، فإنّه یعطی و إن کان غنیا فی بلده، قادرا علی الاستدانة فی سفره و معارض بعموم وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ و بما رووه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «لا تحلّ الصدقة لغنی إلّا لثلاثة» و ذکر من جملتهم الغازی.[١]

٢. اشتراط الفقر فی الغازی و الحاج و اختار الشهید الثانی اشتراط الفقر، قال: و یجب تقییده بما لا یکون فیه معونة لغنی مطلق بحیث لا یدخل فی شی‌ء من الأصناف الباقیة فیشترط فی الحاج و الزائر، الفقر، أو کونه ابن سبیل أو ضیفا، و الفرق بینهما حینئذ و بین الفقراء انّ
______________________________
[١]. التذکرة: ٥/ ٢٨٠- ٢٨١.