صيانه الاثار الاسلاميه - السبحاني، الشيخ جعفر - الصفحة ٦٤ - ٤- الرحّالة ابن جبیر والأبنیة علی المشاهد

إجماعٍ حجّة؟
والعجب من ابن بلیهد قاضی الحکومة السعودیة أیام تدمیر آثار رسول اللَّهصلی الله علیه و آله عام ١٣٤٤ ه فبعد ما نفّذ ما أُمر به من قبل المشایخ، نشر بیاناً فی جریدة أُمّ القری فی عددها الصادر فی شهر جمادی الآخر من شهور سنة ١٣٤٥ ه وممّا جاء فیه قوله: إنّ القباب علی مراقد العلماءصار متداولًا منذ القرن الخامس الهجری.
فهل هذاصحیح أو افتراء أمام کلّ هذه النصوص من المسعودی وغیره؟ ولیس البحث فی خصوص العلماء، بل مطلق قبور المسلمین، نبیّاً کان أو ولیّاً،صحابیّاً کان أو تابعیاً، فقهیاً کان أو محدّثاً.
ونعم ما قال السید المحقّق محسن الأمین فی قصیدته المسمّاة بالعقود الدُّریّة فی ردّ شبهات الوهابیة:
أو لیس أُمّة أحمد إجماعها فیه الصوابُ وحجّةٌ لم تردد
وعلی ضلالٍ کلّها لم تجتمع فیما رویتم فی الحدیث المسندِ
مضت القرون وذی القباب مشیّدة والناس بین مؤسس ومجدّد
فی کلّ عصر فیه أهل الحلّ و العقد الذین بغیرهم لم یُعقد
لم یُنکروا أبداً علی من شادها شیدت ولا من منکر ومغند
مِنْ قبل أنْ تلد ابنها تیمیة أو یخلق الوهاب بعضَ الأعبد
أفأیّ إجماع لکم أقوی علی أمثاله من مورد لم یورد
فبسیرة للمسلمین تتابعت فی کلّ عصر نستدلّ ونقتدی
أقوی من الإجماع سیرتهم ومن قد حاد عنها فهو غیر مسدّد
هیهات لیس نبیّاً إنّ بلیهد فی الناس لم یُخطئ ولم یتعمّد