وبعبارة اخرى : ان المورد لا يكون مورد تعبد شرعي مختص به فان ما انزل الله تعالى عليه هو من الاحكام المستقلة العقلية التي يقبله الطبع المستقيم فيكون مع كل احد وان الرسول الكريم هو واسطة الفيض.

الثالث : ذكرنا ان إتيان هيئة الجمع في قوله تعالى : (أَبْناءَنا) ـ و (نِساءَنا) ـ و (أَنْفُسَنا) لا تدل على لزوم تعدد الإفراد في كل عنوان من العناوين الواردة في الآية الشريفة بل المقصود هو جعل هذا الجمع مقابل ذلك الجمع وان القضية ليست من قبيل القضايا الخارجية التي يطلب فيها وجود الإفراد وتعددها بل هي من قبيل القضايا الحقيقية سواء تعددت الإفراد أولا وقد ذكرنا الوجه في إدراج الأبناء والنساء مع شخص الرسول الأمين ٦ مع ان المباهلة انما كانت بينه وبين النصارى.

الرابع : يدل قوله تعالى : (فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ) على ان اللعنة موجودة ومقررة وامر مفروغ عنه لان بها يمتاز الحق عن الباطل ولذا كانت دعوة طلبها غير مردودة فالتعبير ب (نجعل) كان ادل على المطلوب من غيره.

الخامس : تدل آية المباهلة على الفضل العظيم والمنزلة الكبرى ، والمنقبة العظمى لأهل بيت النبي ٦ من وجوه عديدة :

منها : اختصاصهم باسم النفس والنساء والأبناء للرسول الكريم ٦ دون سائر الامة رجالا ونساء وأبناء.