ماهنامه موعود
(١)
شماره نه
١ ص
(٢)
فهرست
١ ص
(٣)
معنى فراموش شده زندگى
٢ ص
(٤)
حجّت موجّه ما- قسمت دوم
٤ ص
(٥)
صبح ترين خواب يوسفان
٨ ص
(٦)
ميزگرد فرهنگى- قسمت دوم
١٠ ص
(٧)
تا به كى مهجورى؟
١٦ ص
(٨)
حوزه علميه سامرا در عصر امام حسن عسكرى (ع)
٢٢ ص
(٩)
تكليف عاشقان
٢٥ ص
(١٠)
در غرفه موعود
٢٦ ص
(١١)
نظرات بازديدكنندگان از جشنواره مطبوعات
٢٦ ص
(١٢)
سفر غيبى
٢٩ ص
(١٣)
ياران قائم- قسمت اول
٣٢ ص
(١٤)
1 خصال و ويژگيهاى ياران قائم
٣٢ ص
(١٥)
الف- خصال روحى
٣٢ ص
(١٦)
ب- ويژگيهاى جسمانى
٣٣ ص
(١٧)
2 تعداد ياران
٣٤ ص
(١٨)
اشعار
٣٦ ص
(١٩)
زينب اى جارى تر از آئينه ها
٣٦ ص
(٢٠)
خورشيد را براى ظهور آفريده اند
٣٧ ص
(٢١)
نسبت ما و مهدى، عليه السلام، در عصر حاضر اسلام ناب- قسمت چهارم
٣٨ ص
(٢٢)
اگر ابو ابراهيم نبود
٤٤ ص
(٢٣)
اجتهاد در عصر توسعه
٤٦ ص
(٢٤)
منابع اجتهاد
٤٦ ص
(٢٥)
تكثرگرايى در فقه
٤٨ ص
(٢٦)
سخن آخر
٤٩ ص
(٢٧)
ميعادگاه منتظران پرسش شما پاسخ موعود
٥٠ ص
(٢٨)
گزارشى از مراسم نيمه شعبان در پاكستان شب برات
٥٢ ص
(٢٩)
گفتگو درباره امام مهدى، عليه السلام- قسمت ششم
٥٥ ص
(٣٠)
نگرشى بر آيه تطهير- قسمت اوّل
٦٠ ص
(٣١)
اهل بيت در قرآن
٦١ ص
(٣٢)
اهل بيت در احاديث
٦٢ ص
(٣٣)
مفاد آيه تطهير
٦٣ ص
(٣٤)
اراده الهى در آيه تطهير، موجب عصمت است
٦٣ ص
(٣٥)
عصمت در ديدگاه مفسّران شيعه
٦٤ ص
(٣٦)
عصمت يك نوع علم است
٦٤ ص
(٣٧)
عصمت يك نوع علم و شعور غالب است
٦٤ ص
(٣٨)
مراد اصلى از عترت، على، عليه السلام، است
٦٥ ص
(٣٩)
اختصاص آيه تطهير به پنج تن
٦٥ ص
(٤٠)
رويكرد غرب و مسيحيت به معنويت و مهدويت
٦٦ ص
(٤١)
معرفى كتاب
٧٨ ص

ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٦٧ - رويكرد غرب و مسيحيت به معنويت و مهدويت

خود، عنصر پرقدرت ملى‌گرايى را با ارزشهاى مذهبى ارتدكس روسى ادغام نمود.[١]

با توجه به مطالب ذكر شده در فوق مى‌توان به اين نتيجه رسيد كه در تمام اين كشورها مفهوم پيام سياستمدارانى كه داراى تمايلات مذهبى هستند آزادى است. اين افراد يك هدف يا بيزارى مشترك نسبت به روشهاى حكومت غيرمذهبى كه از لحاظ معنوى آن را ضعيف مى‌پندارند؛ دارند.

اين چنين گرايشاتى كه در بالابه آنها اشاره شد موجب گشته تا حتى غربيان و رهبران مذاهب ديگر از جمله مسيحيان بيش از پيش به طرف مسلمين گرايش پيدا كنند و حتى سعى نمايند تا باب گفتگو و حل اختلافات را باز نمايند به طورى كه اخيراً در جريان نشستى كه در مصر بين پانزده كشيش آلمانى و روحانيون مسيحى و مسلمان انجام شد و ترتيب‌دهنده اين نشست نيز مجله اكتبر بود تمام روحانيون مسيحى پس از گفتگوهاى طولانى با طرفهاى متعدد به اين نتيجه رسيدند كه اسلام دين گذشت و تفاهم با اديان ديگر است. اسلام با هيچ غير مسلمانى سر ستيز ندارد و مسلمانان برابرى و مساوات ميان خود و غيرمسلمانان را باور دارند و به برادرى انسانى و همكارى ميان صاحبان اديان معتقدند. با اين همه، مسلمانان بايد به وظيفه خودشان در ترسيم چهره‌اى از اسلام به منظور مقابله با اقدامات گمراه كننده عمل كنند.[٢]

از تمامى اظهارات فوق مى‌توان نتيجه‌اى را كه شايد هميشه به گونه‌اى متفاوت، امّا، با يك مضمون در اين سرى از مقالات به آن مى‌رسيم ابراز نمود و آن اينكه يك نوع خودآگاهى و رشد معنوى در دنياى در حال تكامل و رشد است كه فراتر از ماديات عمل كرده و حتى ماديات را عامل توقف و مانع رشد و تكامل مى‌داند و اين تنها عقيده ما نيست، بلكه حتى افرادى نظير آقاى تددانيلز اهل فيلادلفيا هر هفته كه ادبيات سال ٢٠٠٠ را بررسى مى‌كند بيش از پيش بر اين باور ايمان مى‌آورد كه هزاره بعدى زمان ظهور منجى آخرالزمان است.[٣]

پس بياييم ما نيز خود را آماده سازيم و براى قدم نهادن در مسيرى كه رو به سوى آينده‌اى پر بركت دارد و براستى از هر حيث بهار جاودان و واقعى جهان خواهد بود، توشه معنويت برگيريم.

و من اللّه توفيق‌

پى‌نوشتها:


[١]. نيويورك تايمز، مقاله‌اى تحت عنوان مذهبى‌ترين قرن، نويسنده: مايكل نواك، مترجم: على شادروح، ٢٤ مه ٣) ١٩٩٨ خرداد ماه ١٣٧٧) ص ١.

[٢]. همان منبع، ص ١.

[٣]. همان منبع، ص ٣.

[٤]. المركوريو، به نقل از كريسچين ساينس مانيتور، مقاله‌اى تحت عنوان نقش كليدى مذهبى در سياست بين المللى، مترجم: فرشيد پرتو، ٦ ژوئيه ١٩٩٦، ص ١.

[٥]. همان منبع، ص ٢.

[٦]. همان منبع، ص ٣.

[٧]. همان منبع، ص ٢.

[٨]. مجله اكتبر، مقاله‌اى تحت عنوان نگرانى غربيها از گسترش اسلام در غرب) گفتگو با ١٥ كشيش آلمانى (؛ مترجم: محمد حسين زوار كعبه، ١١ اكتبر ١٩٩٥، ص ٢.

[٩]. لوپوئن، مقاله‌اى تحت عنوان در جستجوى آخرالزمان، نويسنده: ژان سباستين سلتى، ٣٠ دسامبر ١٩٩٥، ص ١.