ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٩٦
درمىيابيم كه على، عليهالسلام، در غير اختصاصات پيامبر، صلىاللهعليهوآله، (مانند نبوت تشريعى) حكم خود آن حضرت را دارد.
بنابراين هر آنچه براى پيامبر، صلىاللهعليهوآله، ثابتباشد براى على، عليهالسلام، نيز ثابت است (البته در غير احكام اختصاصى پيامبر، صلىاللهعليهوآله) و از آنجايى كه ولايت مخصوصى به نص آيه سوره احزاب براى پيامبر، صلىاللهعليهوآله، ثابت است اين ولايتبراى على، عليهالسلام، نيز ثابت است.
پىنوشتها:
[١]. سوره شعراء (٢٦)، آيه ٢١٤.
[٢]. ر. ك: يعقوب، المحامى، احمدحسين، نظريه عدالة الصحابة و المرجعية السياسية فى الاسلام، مؤسسه انصاريان للطباعة و النشر، ١٤١٧ ه- ١٩٩٦ م، ص ٢٢٤، قم، ايران، الطبعة الثالثة. نويسنده روايت را از منابع تاريخى و تفسيرى چون: تاريخالامم و الملوك (تاريخ طبرى)، جامعالبيان فى تفسير القرآن (تفسير طبرى)، لبابالتاويل فى معانى التنزيل (از على بن محمد بن ابراهيم بغدادى)، معالم التنزيل، تفسير بغوى، تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) السيرة النبوية (از ابن كثير)، دلائل بيهقى، كامل ابن اثير، سيرة حلبية، شرح ابن ابىالحديد، كنزالعمال، تاريخ دمشق (از ابن عساكر)، مستدرك حاكم، مسند احمد حنبل، خصائص نسائى و ... نقل نموده است و نيز ر. ك: المراجعات، مراجعه شماره ٢٠.
[٣]. ثم قال له: ارايت ان نحن بايعناك على امرك ثم اظهرك الله على من خالفك ايكون لنا الامر من بعدك؟
[٤]. ر. ك: ابن جرير الطبرى، جعفر بن محمد (٢٢٤- ٣١٠ ق)، تاريخ الطبرى، ج ١، ص ٥٥٦. دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٨ ق. و نيز: ابن هشام، السيرة النبوية، انتشارات ايران، زمستان ٦٣، ج ٢، ص ٦٦؛ در ادامه اين گفتگو و دعوت بنىعامر نيز پاسخ گفت: آيا خود را در برابر عرب فداى تو سازيم. پس آنگاه كه خدا تو را پيروز گرداند «امر» از آن غير ما باشد. ما حاجتى به «امر» تو نداريم. و از بيعت و همراهى با پيامبر ابا نمودند. «فقال له: افتهدف نحورنا للعرب دونك فاذا اظهرك الله كان الامر لغيرنا لا حاجة لنا بامرك فابوا عليه».
براى ديدن نمونههاى كاربرد واژه «امر» در تاريخ اسلام و صدرالاسلام از جمله ر. ك: امينى، ابراهيم، بررسى مسائل كلى امامت، انتشارات دفتر تبليغات اسلامى، چاپ هشتم ١٣٦١، ص ٤٩.
[٥]. براى اين موارد از جمله ر. ك: يعقوب، المحامى احمد حسين، همان و نيز العاملى، شرفالدين، المراجعات.
[٦]. سوره احزاب (٣٣)، آيه ٦.
[٧]. سروش، عبدالكريم، بسط تجربه نبوى، انتشارات صراط، تهران، بهار ٧٨، ص ٢٤٤.
[٨]. اين نوشتار درصدد بررسى همين قسمت از مقاله «ولايتباطنى و ولايتسياسى» است گذشته از موارد نقد ديگرى كه مقاله مذكور دارد حداقل دو مطلب مهم و محورى آن در آينده مورد بحث واقع مىشود:
اول- آيا انتخاب در سقيفه دموكراتيك بودهآست؟ (ر. ك: بسط تجربه نبوى، ص ٢٧٣) دوم- حقيقت ولايت و امامت كدام است؟ آيا امامت مفهومى سياسى استيا يك مفهوم عرفانى و معنوى و يا چيز ديگر؟ (ر. ك: بسط تجربه نبوى، ص ٢٧٥).
[٩]. اخرج الطبرانى و غيره بسند مجمع على صحته عن زيد بن ارقم قال: خطب رسولالله، صلىاللهعليهوآله، بغدير خم تحتشجرات. ثم قال: يا ايها الناس ان الله مولاى و انا مولى المؤمنين و انا مولى بهم من انفسهم فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعنى عليا ...
[١٠]. و اخرج الامام احمد من حديث زيد بن ارقم قال: نزلنا مع رسولالله، صلىاللهعليهوآله، بوادى يقال له وادى خم فامر بالصلاة فصلاها بهجير قال خطبنا، و ظل لرسولالله، صلىاللهعليهوآله، بثوب على شجرة سمرة من الشمس فقال: صلىاللهعليهوآله: الستم تعلمون او لستم تشهدون انى اولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال، صلىاللهعليهوآله: فمن كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
[١١]. و اخرج الامام احمد من حديث البراء بن عازب من طريقين قال: كنا مع رسولالله، صلىاللهعليهوآله، فنزلنا بغدير خم فنودى فينا الصلاة جامعة و كسح لرسولالله، صلىاللهعليهوآله، تحتشجرتين فصلى الظهر و اخذ، صلىاللهعليهوآله، بيد على فقال: الستم تعلمون انى اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا: بلى. قال: الستم تعلمون انى اولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال فاخذ بيد على فقال، صلىاللهعليهوآله: من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
[١٢]. ما قام به اميرالمؤمنين ايام خلافته اذ جمع الناس فى الرحبة فقال: انشد الله كل امرء مسلم سمع رسول الله،