العرف فينيطون أموردهم العادية بنفس الواقع لا بالمجعول الشرعي يدل` الواقع و لا فرق فيما ذكرناه بين خفاء الواسطة بنظر العرف و جلائها لأنه لا` أثر لتفريق العرف في المقام في الواسطة بالخفاء و الجلاء` .
٦ - الظاهر انه كما يجري` في شبيه القارة مثل الزمان المحدود بحد و الزمانيات المتصرمة بتصرمه` كالأكل و الحركة و الكلام اذا كان فيها اقتضاء الاستمرار الى زمن . أما الزمان` المحدود فمثل اليل و النهار ادعى الاجماع اوالضرورة على جريانه فيهما` بل يحتمل دلالة رواية صوم يوم الشك المتقدمة علىالجريان بل لعله في` العرف يعد كالمستقرات فتنطبق عليه روايات الاستصحاب . فلو شك في انتهاء` ليلة الصيام لشبهة خارجية شك لأجلها في طلوع الفجر يمكن استصحاب`الليلة ظاهرا فتترتب عليه آثاره الشرعية كجواز الأكل و كذلك و الشك في` نهار الصوم فيستصحب و يترتب عليه عدم جواز الافطار و ان كان يحتمل أن` ذلك لأجل استصحاب عدم طلوع الفجر في الأول و استصحاب عدم غروب` الشمس او لقاعدة استغال الذمة بالصوم حتى يعلم بدخول الليل في الثاني` .
و أما الزمانيات مثل ما لو علم أن للمتكلم اقتضاء الكلام الى ساعة` لتدريس و نحوه ثم تيقنا بابتدائه بالتدريس مثلا ثم شككنا في حصول مانع` له عن اكمال كلامه و تدريسه فيستصحب بقاؤه ظاهرا اذا كان لبقائه أثر` شرعي كما نبهنا عليه في التنبيه السابق` .
٧ - اذا علم بحادث في زمان معين و لم يعلم وقت حدوثه فيمكن` استصحاب عدم حدوثه الى زمان العلم به و أما اذا علم بحدوث حادثين و لم` يعلم بتقدم أحدهما على الاخر او تأخره فيما اذا كان لذلك أثر شرعي فهل` يجري استصحاب عدم حدوث كل منهما في زمان حدوث الاخر مطلقا ؟ او`