يستقل العقل بقبح التكليف بالمتعسر . ` ثم الظاهر أن الحسد المرفوعة حرمته هو القلبي منه دون الظاهر باللسان` اواليد . و لعل قيد ما لم ينطق - فى الرواية - راجع للحسد و للتفكر في` الوسوسةفي الخلق أي خلق المخلوقات و في بعض طرق هذه الرواية تأخير` الحسد عن التفكر و تقييده بما لم يظهر بلسان او يد` .
الثانى : من روايات البراءة قوله - عليه السلام - : (( الناس في سعة ما لا` يعلمون )) بتنوين سعة و اعتبار ( ما ) ظرفية مصدرية أي الناس في سعة مدة` عدم علمهم بالتكليف او عدم تنوينها و اضافتها الى ( ما ) الموصولة أي` الناس في سعة التكليف الذي لا يعلمونه . و في بعض النسخ (( في سعة مالم` يعلموا )) و لعل التنوين على هذه النسخة أقرب` .
الثالث : قوله - عليه السلام - : (( كل شيء مطلق حتى يرد فيه نهي )) أي كل` فعل من أفعال المكلف مطلق غير مقيد بحرمة حتى يصل اليه فيه نهي فيحرم` حينئذ. ` الرابع : قوله - عليه السلام - : (( إن الله يحتج على العباد بما آتاهم و` عرفهم )) فالذين لم يعطهم الله معرفة حكمه ليس عليهم منه حجة` .
و قد استدل بعضهم بأخبار أخر لا تخلو دلالتها من ضعف` .
منها قوله - عليه السلام - : (( ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع` عنهم )) و ظاهرها أن الذي حجبه الله تعالى عن كل العباد فهم غير مكلفين به` و هذا غير ما نحن بصدده و هو ما لو شككنا انه تعالى كلفنا بهذا التكليف و` وصل ذلك الى بعض الأمة و خفي علينا أم لم يكلفنابه` . ٢ و منها رواية عبد الأعلى عن الامام الصادق - عليه السلام - قال : سألته` عمن لم يعرف شيئا هل عليه شيء ؟ قال - عليه السلام - : لا . و هذه يحتمل أن`