الكلام في معالجة دقائق التصوف دون إهمال المادة الفقهية و الأصولية في التأصيل الشرعي للعلوم القلبية، سعيا منهما إلى إحياء علوم الدين بروح الدين، و هو الإخلاص. ناهيك عن وصفهما الرائع و العميق للنفس الأمارة بالسوء، و النفاذ إلى أغوارها بحثا عن مكامن الداء فيها. و لا جرم أن هذا الاشتراك بين الرجلين يوحي بتأثر اللاحق بالسابق.

و يعتبر ابن ميمون أن العجب و الرياء هما أصل الأمراض القلبية، و أمّ الأخلاق الشيطانية، و كذلك الغزالي، فقد اعتبرهما «آفة عظيمة»[١]، و أنهما «الداء العضال»[٢]، و هما «جهل محض»[٣]، و «من أمهات خبائث القلوب»[٤]، و اعتبر الرياء «أقوى الأسباب المشوشة للإخلاص»[٥]، و قال: «و العجب أعظم من كل ذنب»[٦]، و بعد أن نقل حديثا نبويا في ذم العجب علق عليه بقوله: «فجعل العجب أكبر الذنوب»[٧].

و هذه المعاني حاضرة بوضوح في كتب و رسائل ابن ميمون.

و يرى ابن ميمون أن حب الدنيا من فروع شجرة العجب‌[٨]، و هو مقارب لما قاله الغزالي من أن العجب ذو «مغرس واحد، هو حب الدنيا»[٩].

و فرق ابن ميمون مرارا و كرارا في رسائله بين نار جهنم و نار البعد و الجفاء عن اللّه، و أن الثانية سبب للأولى و أدهى و أمر منها، و يفرق بين نعيم الآخرة و نعيم معرفة اللّه، و أن الثانية سبب للأولى و أفضل منها[١٠]. و هذا هو عين مذهب الغزالي‌[١١].

و من مظاهر تأثر ابن ميمون بالغزالي تشابه المعجم الصوفي المتداول في كتبهما، و لبيان ذلك نذكر بعض الأمثلة:

[١] -منهاج العابدين: ١٧٧.

[٢] -بداية الهداية: ٧٢.

[٣] -المصدر السابق: ٧٣، و أيضا كتاب الأربعين في أصول الدين: ٩٨.

[٤] -بداية الهداية: ٧٦.

[٥] -منهاج العابدين: ١٦١.

[٦] -الإحياء: كتاب ذم الغرور: ٣/ ٤٣٥.

[٧] -الإحياء: كتاب ذم الكبر و العجب: ٣/ ٣٩٠.

[٨] -انظر بيان غربة الإسلام: صفحة ٥٢.

[٩] -بداية الهداية: ٩٦.

[١٠] -انظر بيان غربة الإسلام: ٨٣- ٨٤ و ٩٦، و انظر أيضا رسالة الإخوان من أهل الفقه و حملة القرآن».

[١١] -انظر معارج القدس: ١٥٩، و جواهر القرآن: ٧١- ٧٢ و ٨٠- ٨٣، و كتاب الأربعين: ١٥٥- ١٥٧، و منهاج العارفين: ٦٨، و المضنون به على غير أهله: ٩٨، و ميزان العمل: ٢٠.