الآية ٦٥]، و من دخل في عباد اللّه فهو من المخلصين الذين لا سبيل للّعين عليهم، بدليل قوله تعالى‌[١]: إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) [الحجر: الآية ٤٠؛ ص: الآية ٨٣].

فانظر كيف عرف- لعنه اللّه- أن عباد اللّه مخلصون‌[٢]؛ و عباد اللّه المعنيون هنا هم أولياؤه.

فإبراهيم النخعي منهم، و من أفاضلهم. و لا يعتقد صحة هذا النقل عن النخعي إلا جاهل به، و بالولاية و أهلها، و جاهل بالطريق المحمدية و أهلها، بل يجب على العاقل أن يتوب مما يقذف في قلبه من مثل هذا في حق أولياء اللّه تعالى‌[٣]، لأن نسبة هذا للنخعي نقص و وصم‌[٤] واضح‌[٥]، و لا يحل لمؤمن أن يستنقص ولي اللّه، بل لا يحل استنقاص أي‌[٦] مؤمن على الإطلاق‌[٧]، لقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى‌ أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى‌ أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ‌[٨] [الحجرات: الآية ١١]، فيكون الولي أولى و أحرى، بل هذا منكر من القول و زور، تجب التوبة منه.

و لو فرض أن هذا النقل صحيح عنه، أو هو الآن حيّ، و سمع منه مشافهة هذا القول، لكان له مخرجا حسنا، على مقتضى الطريق المحمدية، لا على ما يفهمه الجاهل بها.

و[٩] أما ما نقل عن أبي بكر و علي- رضي اللّه عنهما- فهو أقبح و أبجح و أفظع و أشنع و أفجع، إذ مآل ذلك للكفر، و العياذ باللّه تعالى.

و هكذا يمكر الشيطان لعنه اللّه بابن آدم الجاهل به و بنفسه، ليستدرجه‌[١٠] من شي‌ء إلى شي‌ء في البدع و المخالفات للشرع، قولا و فعلا، حتى يخرجه من الإسلام إلى الكفر و هو لا يشعر.

[١] -غير موجودة في: خ.

[٢] -ص، خ: مخلصين.

[٣] -غير موجودة في: ص.

[٤]( و وصم) غير موجودة في: خ.

[٥] -غير موجودة في: ص.

[٦] -غير موجودة في: ص.

[٧]( على الإطلاق) غير موجودة في: خ.

[٨] -من قوله: عَسى‌ أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ‌ إلى قوله: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ‌ غير موجودة في: خ، و عوضها إلى قوله: بَعْدَ الْإِيمانِ‌.

[٩] -غير موجودة في: ص.

[١٠] -ص: يستدرجه.