و قوله: «و إيثار أهل الآخرة» أن يكون الغالب عليه التردد إلى أولياء اللّه تعالى‌[٣]، و الاقتباس منهم، ليتقوى بذلك على كدرة الأسباب، فتنفح عليه نفحاتهم، و تظهر عليه بركاتهم.

و قوله: «و مواساة ذوي الفاقة»، و ذلك لأنه يجب على العبد أن يشكر اللّه على نعمه، و ليذكر من أغلقت عليه أبواب الأسباب. واعلموا[٤] أن اللّه تعالى‌[٥] اختبر الأغنياء[٦] بوجود أهل الفاقة، كما اختبر أهل الفاقة بوجود الأغنياء: وَ جَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَ تَصْبِرُونَ وَ كانَ رَبُّكَ بَصِيراً [الفرقان: الآية ٢٠].

و وجود أهل الفاقة نعمة من اللّه تعالى على ذوي الغناء، إذ وجدوا من إذا أخذوا[٧] منك أخذ اللّه منك: وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ [فاطر: الآية ١٥]. فلو لم يخلق الفقراء فكيف كان يتقبل‌[٨] منك صدقاتك؟! و من كنت تجد يأخذ هباتك‌[٩]؟! و لذلك قال صلى اللّه عليه و سلم: «من تصدق بصدقة من كسب طيب؛ و لا يقبل اللّه إلا طيبا؛ كان كأنما يضعها في كف الرحمن، يربيها له كما يربي أحدكم فلوّه‌[١٠] أو[١١] فصيله، حتى إن النعمة لتعود مثل جبل أحد»[١٢].

و قوله: «و ملازمة الخمس في الجماعة»، و ذلك أن الفقير المتسبب‌[١٣] إذا[١٤] فاته التخلّي و التجرد لعبادة اللّه تعالى‌[١٥] فليدخل‌[١٦] مدخل الخصوص لتكون‌

[١] -د: محبة.

[٢] -ح: السلامة.

[٣] -ساقطة من د.

[٤] -ح: اعلم.

[٥] -ساقطة من ح.

[٦] -د: الأنبياء.

[٧] -د: أخذ.

[٨] -ح: تتقبل.

[٩] -ح: هبتك.

[١٠] -الفلوّ هو الجحش و المهر إذا فطم( انظر لسان العرب: مادة« فلا»، ١/ ١٦٢)، و فسره المنذري بالمهر عند ذكره لهذا الحديث( انظر كفاية المتعبد: ص ٤٦).

[١١] -د: و.

[١٢] -رواه- مع اختلاف في بعض اللفظ- البخاري في صحيحه( حديث ٧٥١) و مسلم في صحيحه( حديث ١٠١٤)، و الحكيم الترمذي في نوادره( الأصل الخامس و المائة: ٢/ ٤٧)، و نقله المنذري في« كفاية المتعبد» معزيا إياه إلى البخاري و مسلم عن أبي هريرة( ص ٤٥- ٤٦).

[١٣] -ح: المسبب.

[١٤] -ح: لما.

[١٥] -ساقطة من ح.

[١٦] -ح: فيدخل.