يحصل بالاتّفاق ، والفرق بين الّذي يحصل بالصناعة والّذي يحصل بالعادة ، أنّ الذي يحصل بالصناعة هو الّذي يقصد فيه استعمال موادّ وآلات وحركات ، فتكسب النفس ملكة بذلك [١] كأنّها صورة تلك الصناعة. وأمّا الّذي بالعادة ، فهو ما يحصل من أفاعيل ليست مقصودة فيها ذلك ، [٢] بل إنّما تصدر عن شهوة أو غضب أو رأي ، أو يتوجّه فيها القصد إلى غير هذه الغاية ثمّ يتبعها [٣] غاية هي العادة ، ولم تكن تقصد ، ولا تكون العادة بنفس ثبوت صورة [٤] تلك الأفاعيل في النفس. وربّما لم تكن [٥] للعادة آلات ومواد معيّنة ، فإنّه لا سواء أن يعتاد إنسان المشي وأن يعتاد النّجارة [٦] من الجهة التي قلنا ، وبينهما تفاوت شديد.

ثمّ مع ذلك [٧] ، فإنّك إذا دقّقت النظر ، عاد حصول العادة والصناعة إلى جهة واحدة.

والقوى التي بالطبع [٨] ، منها ما يكون في الأجسام الغير الحيوانيّة ، ومنها ما يكون في الأجسام الحيوانيّة». انتهى [٩].

ثمّ إنّه حقّق الكلام في إثبات العادة لكلّ متكوّن ، وكون كلّ حادث مسبوقا بالمادّة بما لا مزيد عليه. وقال في آخره [١٠] : «ونحن نسمّي إمكان الوجود قوّة الوجود ، ونسمّي حامل الوجود [١١] الذي فيه قوّة وجود الشيء موضوعا وهيولى ومادّة وغير ذلك بحسب اعتبارات مختلفة ، فإذن كلّ حادث فقد تقدّمته المادّة» انتهى.

وقال صدر الأفاضل في (الشواهد الربوبيّة) في الإمكان والوجوب والقوّة والفعل [١٢] : «إنّ الإمكان [١٣] معناه سلب ضرورة الوجود والعدم عن الماهيّة ، وهو صفة عقليّة لا يوصف بها ما لا مادّة في الخارج ولا في نفس الأمر. فالمبدعات إنّما لها في نفس الأمر الوجود

[١] في المصدر : بذلك ملكة ...

[٢] ليست مقصورة فيها ذلك فقط ...

[٣] ثمّ قد تتبعها ...

[٤] نفس ثبوت ذلك ...

[٥] يكن ...

[٦] التجارة ...

[٧] ومع ذلك ...

[٨] تكون بالطبع ...

[٩] حامل قوّة الوجود ...

[١٠] الإمكان معناه.

[١١] الشفاء ـ الإلهيّات ١٧٠ ـ ١٧٦.

[١٢] نفس المصدر / ١٨٢.

[١٣] الشواهد الربوبيّة / ٨٣ ـ ٨٤ ، تعليق وتصحيح السيّد جلال الدين الآشتياني ، أوفست «مركز نشر دانشگاهى» ، ١٣٦٠ ه‌ ـ.