وأمّا اللّمس فبأعصاب دماغيّة نخاعيّة منتشرة [٢] في البدن كلّه. وأكثر عصب الحسّ من مقدّم الدّماغ ، لأنّ مقدّم الدّماغ ألين ، واللّين أنفع في الحسّ. ومقدّم الدّماغ كما يتأدّى إلى خلف وإلى نخاع [٣] ، فيصير أصلب لتدرّج إلى النّخاع الذي يجب أن يعين [٤] وفيه الصّلابة. وأكثر عصب الحركة التي من الدّماغ إنّما ينبت [٥] من مؤخّر الدّماغ ، لأنّه أصلب ، والصّلابة أنفع في الحركة وأعون عليها ، والعصبة [٦] التي للحركة في أكثر الأمر يتولّد [٧] منها العضل ، فإذا جاوزت العضل حدث منها ومن الرّطوبات الأوتار ، وأكثر اتّصال أطرافها بالعظام ، وقد تتّصل في مواضع بغير العضلة [٨] ، وقد يتّصل العظام أنفسها بالعضو المحرّك من غير توسّط وتر ، والنّخاع كجزء من الدّماغ ينفذ في ثقب الفقارات ، لئلّا يبعد ما يتولّد من العصب من الأعضاء ، بل يتولّد منها العصب مرسلة بالقرب إلى الموضع المحتاج كونها [٩].

وأمّا القوّة المصوّرة والحسّ المشترك ، فهما [١٠] مقدّم الدّماغ في روح يملأ [١١] ذلك التجويف ، وإنّما [١٢] كان هناك ليطّلعا على الحواسّ التي أكثرها إنّما تنبعث من مقدّم الدّماغ ، فيبقى [١٣] الفكر والذكر في التّجويفين الآخرين ، لكنّ الذّكر قد تأخّر موضعه ، فيكون [١٤] الرّوح المفكّرة متوسّطا بين خزانة الصّورة [١٥] بين خزانة المعنى ، ويكون [١٦] مسافته بينهما واحدة. والوهم مستول على الدّماغ كلّه ، وسلطانه في الوهم [١٧].

وأخلق بأن يتشكّك مشكّك ، فيقول : كيف يرتسم [١٨] صورة جبل ، بل صورة العالم في الآلة اليسيرة [١٩] تحمل القوّة المصوّرة؟

فنقول [٢٠] : إنّ الإحاطة بانقسام الأجسام إلى غير [٢١] النّهاية تكفي مئونة هذا التّشكّك ،

[١] في المصدر : دماغيّة أيضا ...

[٢] تنتشر ...

[٣] وإلى النخاع يصير أصلب ليتدرّج ...

[٤] تعين دقته ...

[٥] تنبت ...

[٦] والعصب ...

[٧] تتولّد ...

[٨] بغير العظام ، وقد تتّصل العضلة نفسها بالعضو ...

[٩] كونها به ...

[١٠] فهما من مقدّم ...

[١١] تملأ ...

[١٢] وإنّما كانا هناك ليطلّا ...

[١٣] فبقي ...

[١٤] ليكون مكان الروح ...

[١٥] الصور ...

[١٦] وتكون ...

[١٧] في الوسط متشكّك ...

[١٨] ترتسم ...

[١٩] التي تحمل ...

[٢٠] فنقول له ...

[٢١] غير نهاية.