و غسل الإحرام
______________________________
و قال فی «الذکری [١]» إنّ الأصحاب استحبوه لیوم الدحو.
و فی «الدلائل و شرح الفاضل [٢]» أنّ أبا علی الکاتب قال: یستحبّ الغسل لکلّ مشهد أو مکان شریف أو یوم أو لیلة شریفة و عند ظهور الآثار فی السماء و عند کلّ فعل متقرب به إلی اللّٰه تعالی و یلجأ إلیه فیه.
و عن «فلاح السائل [٣]» أنّه یستحبّ یوم مولد النبی صلی الله علیه و آله و هو سابع عشر ربیع الأوّل باتفاق أصحابنا کما یظهر من «الروضة [٤]» و غیرها.
و عن المفید [٥] أنّه لم یزل الصالحون من آل محمد صلی الله علیه و آله یعظّمونه و یعرفون قدره.
و فی «فلاح السائل» أنّه یستحبّ فی اللیالی الباردة طلبا للنشاط فی صلاة اللیل. و نقل ذلک عن علی علیه السلام و أنّه کان یفعله لذلک [٦].
[غسل الإحرام و الطواف و زیارة النبی و الأئمة علیهم السلام] قوله رحمه الله:
و غسل الإحرام
نصّ علیه جمهور الأصحاب و نقل علیه

(١) ذکریٰ الشیعة: کتاب الصلاة ما یجب له الغسل و ما یندب له ص ٢٤ س ١٧.
(٢) کشف اللثام: کتاب الطهارة فی الأغسال المستحبّة ج ١ ص ١١ س ٣٥ و ص ١٣ س ٧ و ٢٨.
(٣) فلاح السائل: فی صفة الطهارة ص ٦١.
(٤) قوله: کما یظهر من الروضة، إن کان متعلقاً بقوله: یستحب یوم مولد النبی صلی الله علیه و آله، فروضة الشهید خالیة عن ذکره، و إن کان متعلقاً بقوله: باتّفاق أصحابنا، فالّذی ذکره فی کتاب الصوم فی ذکر موارد استحباب الصوم هو قوله: و مولد النبی صلی الله علیه و آله و هو عندنا سابع عشر شهر ربیع الأول علی المشهور. و لا یخفی أنّ اصطلاح المشهور لا یناسب أن یُستظهر منه الاتّفاق کما هو واضح عند العارف باصطلاحاتهم فی الفقه، اللّهم الّا ان یراد بقوله: عندنا الاتّفاق و بقوله: علی المشهور نقل الشهرة. فلاحظ و راجع الروضة: ج ٢ ص ١٣٤.
(٥) مسارّ الشیعة (مصنفات الشیخ المفید): شهر ربیع الأوّل ج ٧ ص ٥٠.
(٦) لم نجده فی فلاح السائل کما أعترف بعدمه فیه کلّ من علّق علی هذا النقل نعم فی المستدرک ج ٢ ص ٥٢١ نقل عنه و نقل عنه ایضاً فی البحار و هذا یدلّ علی أنّ النسخة الّتی کانت عند النوریّ و المجلسی کانت تحتوی علی هذا و سقط فی سائر النسخ.