المبدا و المعاد - ابن سينا - الصفحة ١١٨ - فصل ١٧ فى أنّ الوحى بالمغيبات كيف يكون، و الرؤيا الصادقة كيف تكون، و بما ذا تفارق النبوّة الرؤيا

المحسوسات اعرضتا عن الخيال و جذبتا الخيال اليهما و فعلا فيه و شغلاه عن فعله الخاصّ، فلم يكن للخيال فعل قوىّ. و الثاني فوقه، و هو العقل، فانّ العقل لا يمكّن الخيال من الاشتغال بفعله الخاصّ، لاستعماله ايّاه آلة لنفسه دائما، و بهذا لا يتمكن التخيّل من الاقبال على الصور غير الموجودة.

و اذا سكن فعل أحد الشيئين قوى الخيال. امّا الحسّ، فاذا تعطل فعله عند النوم، و امّا العقل، فاذا لم تصلح الآلة لاستعماله لها لسوء المزاج. و لهذا يتخيل الحاسّ امورا ليست، فيقوى ذلك فى خيالهم، حتّى يكون حاله حال الموجود و المأخوذ من الحسّ. فينعكس الصور الخياليّة الى الحاسّة المشتركة فتتصوّر فيها، فتكون كأنّها مشاهدة. فانّ الحاسّة المشتركة قد تقبل الصور من الحواسّ الجزئيّة، و قد تقبل من الخيال و الوهم، فاذا حصلت فيها صورة و تأكّدت انعكست إلى الحواس الجزئيّة، فصارت فيها بالحقيقة و كأنها مشاهدة من خارج.

و لو لا هذا لم يتخيّل للممرورين ما ليس. فلأنّ الحسّ شاغل للنفس بما فى المحسوسات عن الرّجوع إلى ذاتها، و شاغل أيضا للخيال بما يورده عليه عن الانفراد بقوّة فعله.

كان الأكثر من الناس غير متّصلين بالأنفس السماويّة فى حال اليقظة، بل كالمحجوبين عنها. فاذا ناموا فربّما وجدوا فرصة لذلك و ربّما كان فى الخيال إذا كان من امور سالفة او اشتغال بمحاكاة أحوال مزاجيّة، فيجذب النفس إلى باطلها و يقطعها عمّا لها فى الطبع أن تتصل به. فان وجدت فرصة شاهدت الأحوال التي من هذا العالم فى ذلك العالم، فربما أخذها الخيال بحالها و لم ينتقل عنها، و هذا يقبل أيضا. ففى أكثر الأمر يأخذ الخيال و يحاكى كل ما شاهد من ذلك بأشباه و أضداد، على ما هو فعله بالذات.

و ربّما لم يشتغل النفس بذلك بل حفظ ما رأى بعينه و ربّما اشتغل بذلك فحفظ ما تخيّل و لم يحفظ ما رأى. ثمّ المعبّر يخمّن و يحدس أنّ هذا الخيال‌