سبیلهم ، بل لو أدعی عدم وجود جاهل قاصر فی هذا العصر عن هذا الأمر لم یکن بعیدا ، فمن خلع برود العناد ، ونظر بعین الإنصاف ، وجانب جادت الاعتساف هداه الله إلی سواء الطریق ، فإن النبوة والإمامة من واد واحد فمن أنکر أو حاد عن إحداهما أنکر الأخر وحاد عنه ، وإن اعترف به لسانه أو عقد علیه قلبه ، فإن ذلک
لا یجدی فی الخلاص من العذاب الدائم والخلود الأبدی فی سقر وهو الکفر الباطنی ، وفی الأثر الصحیح ( من لم یعرف إمام زمانه مات میتة الجاهلیة ) وفیه بالمعنی لو إن عبدا صلی وصام ، وجاء بالفرض والسنة مدة عمره ثم لم یعرف ولایة ولی الله فیوالیه ، ولا یتبری من معادیه لا ینفعه ذلک کله ، فإن النبی والإمام معا سفیرا حق منصوبان من جانب الله تعالی ، والإقرار بأحدهما لا یکفی ، وإنکار أحدهما کفر ، نعم مشهور أصحابنا علی عدم نجاسة منکر الإمامة ، وهو لا ینفی الکفر ، فإن ارتفاع حکم من أحکام الکفر لمصلحة لا یوجب ارتفاعه بعد إجماعهم علی عد أصول الدین خمسة ، واتفاقهم بأن المنکر لأحدها کافر
وأما العامة فلا یرون إن الإمامة من أصول الدین ، وظاهرهم إنهم یرون إنها من الفروع ، حیث إنهم حصروا الأصول بالتوحید والنبوة والمعاد وبنوا علی إن الاعتقاد بالإمامة من واجبات الشریعة علی حد وجوب الصلاة والصوم وباقی الفروع الضروریة ، وظاهر
إن مقالاتهم إن تعیین الإمام واجب عینی علی الأمة لتوقف بعض الشرعیات علی ذلک ، کإجراء الحدود وسیاسة الإسلام وغیر ذلک مما لا بد له من وال یقوم به ، وذلک مما لا مدخلیه له فی حقیقة الإسلام ،