حيث إنّ بعض الأخبار الواردة في المقام اشتملت على العيب والعوار احتاج الفقهاء (قدّس اللََّه أسرارهم) إلى تحقيق مفهومهما.
أمّا العوار: فعن الصحاح‌{١} على ما حكاه شيخنا الأنصاري (قدّس سرّه){٢} أنّه العيب، فهو والعيب مترادفان كالإنسان والبشر أو كالمترادفين نظير الجيد والرقبة.
وأمّا العيب: فقد ذكر شيخنا الأنصاري (قدّس سرّه) تحفّظاً على عبارات الفقهاء ومرسلة السيّاري‌{٣} التي دلّت على أنّ العيب هو كل ما زاد عن الخلقة أو نقص، أنّه عبارة عن النقص عمّا تقتضيه الطبيعة الأوّلية، فالصحة هي ما يقتضيه أصل الماهية المشتركة بين الأفراد، والعيب هو النقص عمّا تقتضيه الطبيعة الأوّلية وأمّا ما زاد عن مقتضاها فهو كمال نظير الكتابة والخياطة وغيرهما من الحرف والصنائع لأنّها اُمور زائدة عمّا تقتضيه طبيعة الإنسان فهي كمال، كما أنّ العمى نقص وعيب لأنّ مقتضى الطبيعة الأوّلية في الإنسان أن يكون بصيراً فعدمه نقص وعيب.
ثم أفاد (قدّس سرّه) أنّ مقتضى الطبيعة الأوّلية في الشي‌ء ربما يعرف من الخارج كمقتضى حقيقة الإنسان والحيوان فإنه يعلم أنّ العمى فيهما عيب ومعرفة الكتابة كمال، واُخرى لا يعرف مقتضى الطبيعة الأوّلية من الخارج إلّاأنه يستكشف حينئذ بملاحظة أغلب الأفراد، فإنّ وجود صفة في غالب الأفراد يكشف عن أنّها ممّا تقتضيه الطبيعة الأوّلية، وأنّ الفرد الفاقد لها معيب، ووجود الوصف في غالب‌

{١} الصحاح ٢: ٧٦١ مادّة « عور »

{٢} المكاسب ٥: ٣٥٥

{٣} الوسائل ١٨: ٩٧ / أبواب أحكام العيوب ب‌١ ح‌١